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亚里士多德经典语录(共10篇)

来源:经典说说 时间:2018-10-12 点击: 推荐访问:经典语录大全 沈从文经典语录

亚里士多德经典语录(一):

亚里士多德人生?
亚里士多德是没样的人生?

亚里士多德简介[添加人物]
人物姓名:亚里士多德
西方名人
亚里士多德(前384~前322)
Aristoteles
古希腊哲学家,逻辑学家,科学家.他总结了泰利斯以来古希腊哲学发展的成果,首次将哲学和其他科学区别开来,开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究.他的学术思想对西方文化的发展产生了巨大的影响.
生平和著作 亚里士多德生于斯塔吉拉城,18岁进入柏拉图学园学习,后来担任教师.公元前342年,应马其顿王菲力浦二世之召,去当王子亚历山大的教师.公元前339年离开马其顿的宫廷.公元前335年,亚里士多德回到雅典.在城外吕克昂的阿波罗神庙附近的运动场里另立讲坛.由此,他的学园被称为吕克昂.他的教学活动多在运动场里的散步区进行,边走边讨论问题,因此又被称为逍遥学派.吕克昂树立了一个和柏拉图的学园大不相同的学风.它更注重实际,研究问题更注重提出疑难,注重多方面收集材料、尝试和探索.在哲学及古代知识的许多部门中取得了巨大的成果.公元前323年雅典发生了反马其顿的运动 ,亚里士多德便成为政治打击的对象,他和苏格拉底一样,被控以“亵渎神灵”的罪名.后避难于卡尔基,次年因病逝世.
亚里士多德的著作分为两大类:第一类是他生前公开发表供一般人阅读的,用的是对话体.这类著作大部分都已散失,只有一些片断流传到现在.这类作品文体典雅,想象丰富,其中重要的有《论灵魂》、《论正义》和《论哲学》等.第二类作品朴素无华,推论严谨,大概是亚里士多德的讲授提纲、研究札记或学生的听讲笔记,保存下来了一部分.
现存亚里士多德著作主要有:《范畴》、《解释》、《前分析》、《后分析》、《论辩》、《智者的驳辩》,总称《工具论》,主要涉及逻辑问题;《形而上学》,主要涉及抽象的一般理论问题;《物理学》、《论天》、《论生灭》、《论灵魂》,主要涉及自然哲学问题;《尼各马可伦理学》、《大伦理学》、《欧德谟伦理学》,主要涉及伦理问题.此外还有《政治学》、《诗学》、《修辞学》及其他有关生物、经济等方面的著作.
理论科学 理论科学又进一步被分成三类:即物理学、数学和第一哲学或神学.亚里士多德和他的逍遥学派把主要力量集中在物理学和第一哲学上.
第一哲学 即形而上学.亚里士多德指出,哲学的研究对象是“作为存在的存在”,即普遍存在,其他分门别类的学科,是从这个全体上割取一部分而进行专门的研究.研究普遍存在也就是研究那些 “ 其自身就是属于作为存在的东西”.这就是本原和最初的原因.亚里士多德一方面着重批判柏拉图唯心主义的理念论,同时也指出德谟克利特唯物主义原子论的缺点.在批判理念论时,亚里士多德把这一理论概括成一个著名的公式,那就是“多外之一”.非常准确地击中了理念论的唯心主义要害.
关于实体问题的探讨 在亚里士多德哲学中,实体问题居于中心地位,因为,实体和“作为存在的存在”几乎是同等的.实体就是与一切事物相关的本原.亚里士多德在这个问题上集中地表现了困惑和混乱.这是由于当时哲学思想还处于从具体到抽象,从个别上升到一般的开创阶段.他还不能真正解决从个别到一般、从感性到理性的过渡问题,从而陷入了矛盾和混乱,动摇于唯物主义和唯心主义、辩证法与形而上学之间.
物理学 即亚里士多德的自然哲学.这里面不但包括事物运动的一般原则,也包括两种“可感觉的实体”,即天体和生物.亚里士多德认为自然中一切对象都由质料构成,并且必然具有运动和变化.他认为空间运动伴随着其他种类的运动.空间和位置是一切种类运动的普遍条件.亚里士多德不把位置看作是物体广延性所占据的空间,而是反过来将它看作是包围物体的边界.宇宙的广延是有限的,在它之外没有虚空.亚里士多德把时间定义为按照先后来计量运动.他认为既然运动是永恒的,那么,时间也同样是永恒的.至于构成物体的质料,亚里士多德认为有五种,并认为自然中一切都是有目的的.
亚里士多德是地球中心说的系统化者.他认为,宇宙是以不动的地球为中心的球体,地球之外包围着47层或55层中空球形的天宇,最外的一层是恒星天.自然中的运动是从潜能到现实的过程,是质料不断被形式塑造的过程.在这一过程中产生了不同等级的生物.在《物理学》里,亚里士多德也有混乱的地方,难以自圆其说.
逻辑学 在亚里士多德的知识分类里 ,没有逻辑学的地位.在逍遥学派看来,逻辑学不是知识的本身,而是获取知识的工具、手段.
亚里士多德是形式逻辑的创始人.他认为,逻辑学的研究对象是语言,即逻各斯.但它所注意的只是语言的形式而不是语言的内容.词是构成语言的最基本的成分,每个词都是一判定.他对定义作了专门研究,提出了本质定义即属加种差定义、语词定义、原因定义等,并讨论了下定义时可能出现的错误,提出了现在逻辑教本中仍在使用的一些规则.把命题划分为简单命题和复合命题.命题的对当关系、换位等问题是亚里士多德逻辑中的重要理论.他没有专门讨论差等关系,但在三段论中实际上应用了这一关系.亚里士多德研究了推理,认为推理是通过前提作出必然结论的逻辑形式.直言三段论理论是其中的重要部分.他的三段论是一个比较完整的演绎推理理论,是一个初级的公理化系统.此外,他还提出了模态三段论理论,实际上也是一个公理系统,有些内容需进一步研究.思维规律的理论是亚里士多德逻辑的基础.亚里士多德从本体论和逻辑两个方面提出和建立了他的逻辑思维规律理论.确定了另一条思维规律是排中律.亚里士多德研究了科学证明,他要求证明的前提必须是真实的,是必然的;证明的最初始的命题必须是直接的.他还讨论了直接证明和间接证明,并认为直接证明比间接证明优越.同时,他还研究了各种谬误以及驳斥谬误的方法.
在亚里士多德的逻辑理论中还有归纳和科学方法论等方面的内容.归纳是通过类比,从特殊中发现普遍,从个别中发现一般,它是一切科学证明的源泉.
实践科学 亚里士多德作为一个奴隶主哲学家,他的社会政治立场最鲜明地表现在“实践科学”中.实践科学有三个分支,即伦理学、理财学和政治学.在这三个领域里奴隶被排斥在外.亚里士多德把奴隶称为“有生命的工具”、“能听话的财产”,他们虽然也是人,按其本性却要隶属于主人,服从主人,进行体力劳动.
伦理学 亚里士多德的伦理学说是古希腊从梭伦到德谟克利特幸福论思想的继承和发展,中心是关于幸福和实现幸福的条件问题.亚里士多德在其主要伦理学著作《尼各马可伦理学》中,综合前人伦理思想的成果,运用经验和理性相结合的方法,深入探讨了人类道德行为的各个环节和奴隶制社会道德关系的各种规定,建立了西方伦理思想史上第一个完整的幸福论伦理学的理论体系.他的伦理学理论体系的出发点是奴隶主阶级的人性论.
亚里士多德批判了柏拉图伦理思想中的神秘主义和禁欲主义成分,肯定了现世的物质生活的幸福和快乐,认为快乐是人的德性活动的自然结果.但是,他反对把幸福仅仅归结为快乐,尤其反对那种把快乐仅仅归结为感性快乐的纵欲主义.
亚里士多德很重视道德教育,他特别强调道德行为的训练,他的伦理思想反映了中等奴隶主的利益和道德要求,是古希腊伦理思想的高峰.但是,他在理论上没有最终摆脱柏拉图的影响,其伦理思想的积极方面和消极方面,都对后世的伦理学说产生了深远影响.
理财学 个人的德性须在家庭中培养和实现 .家庭是个人最初所属的自然集体.亚里士多德认为,家庭由两个要素构成,即人;财产和牲畜.在家庭财产中,奴隶是首要的,最不可缺少.他推崇农业,认为农业是最诚实的行业,并且显著地有助于培养人的英雄气概,它不像商业那样,从事商业的人只会变得懦弱.亚里士多德在经济学上的思想,受到马克思的重视.
政治学 亚里士多德认为“人在本性上是政治动物”;城邦是由家庭集合发展起来的共同体,国家是一个不可分割的整体,其目的是美好地生活.人不是神,如果没有这样的政治共同体,人就会堕落得比社会动物还要坏.至于政体的优劣,亚里士多德认为不在体制本身,而在于统治者是以谋取私利为目的,还是以谋取公共福利为目的.认为理性的德性是最高的德性,国家目的不在发展军事优势,而在于提高科学文化.有文化的国家政治上的统一才可能持久.亚里士多德重视法治,认为法律须和国家的形式相一致.立法者首先要关心青年的教育,法纪的最高目的是培养德性.不能把教育庸俗化,教育的基础科目是文化、体育、音乐、绘画.
创作科学 亚里士多德认为创作科学要和实践紧密相联.创作也是一种实践活动.具有创作的特长,善于创作是一种理性的德性.创作的实践和伦理的实践不同,伦理的实践目的只在实践的本身,创作实践的目的和价值则在于产品,诗创作的目的和价值在诗篇之中.创作和求知活动也不同,知识的对象是永恒不变的,是作为真理的真理.创作活动的对象则是可变的,如果对象不可变,创作活动也就无法进行.
在亚里士多德看来实用技术服务于实际生活,模仿艺术给人以细腻的享受.艺术作品,由于模仿了比通常更美好、更崇高的东西,所以成为道德修养的手段.艺术必须把每一个对象按照它所特有的性质加以理想化.这样模仿的结果,虽然被模仿的对象并不比普通对象更美丽、更高尚,以至于相等或更差些,但是,艺术作品却是美的.
亚里士多德根据他的哲学原则,概括古希腊的艺术经验,写成了代表他美学思想的主要著作《诗学》.在解决艺术和现实的关系问题上,他坚持反映论原则.“模仿说”是亚里士多德美学和艺术哲学的核心.这个学说肯定艺术是客观自然、生活的“模仿”,艺术品要与自然、生活“相似”.亚里士多德是历史上最早对艺术的审美教育作用和道德教育作用作出理论上区别的哲学家.又是最早从美学高度来研究“悲剧”范畴的哲学家.其中最重要的是他指出悲剧是通过“怜悯”和“恐惧”的“净化”以引起观众的愉悦.关于悲剧效果这一经典性的说明,有深远的历史影响,历史上有许多讨论.他所提出的基本美学理论,一直为后世各美学学派所重视.
影响 亚里士多德哲学对以后西方哲学发生了重大的影响.现代西方以至世界各地哲学中有许多词汇都导源于亚里士多德.由于亚里士多德在哲学上的混乱、庞杂,所以他的影响是多方面的,甚至是矛盾的.在中世纪的欧洲,正统的经院哲学和僧侣主义抓住亚里士多德学说中僵死的东西,对宗教神学加以论证.它的反对派则利用亚里士多德哲学中的唯物主义因素,反对灵魂不死,传播双重真理.从文艺复兴开始,欧洲的人文主义者力求从原文对亚里士多德的原著加以研究,反对经院哲学家对亚里士多德的歪曲.在现代西方,新托马斯主义又进一步歪曲亚里士多德哲学,为天主教义作辩护.马克思列宁主义的奠基人都非常重视对亚里士多德的研究.在肯定亚里士多德对人类文化的巨大贡献的同时,也深刻地揭露了他在哲学上的混乱和动摇.

亚里士多德经典语录(二):

求3000字以上关于鬼谷子的评论.

让我们表达力迅速倍增的鬼谷子语言沟通技术
行销中的沟通,主要是语言方面的沟通,如何与客户有效地交谈是一项很重要的商业技能.孔子说过:“言不顺,则事不成”.鬼谷子人际兵法是古代游说技术的集大成者,古代纵横家们就是凭借出色的口才来说服那些帝王将相们的.
前几天与同事们看电视,当时电视正在直播大学生辩论赛,看着这些优秀的年轻人唇枪舌剑地展开辩论,有同事不禁赞叹道:“如果有他们这些人一半的口才就好了,与客户沟通肯定没有问题哈尔滨华世工程技术张晓然!”
当时我不禁一笑:“如果那样,你肯定会把客户吓跑的!”
行销中的沟通,主要是语言方面的沟通,如何与客户有效地交谈是一项很重要的商业技能.
孔子说过:“言不顺,则事不成”.
鬼谷子人际兵法是古代游说技术的集大成者,古代纵横家们就是凭借出色的口才来说服那些帝王将相们的.
据历史记载,苏秦、张仪等纵横家们的口才都是非常出众、且富有煽动性,他们甚至能够将黑的说成白的,没有的说成有的,充满了诡辩的色彩.
今天的商业,以诚信为本无疑是企业发展的根本动力.
行销中与人沟通,完全不讲策略性是不够的,但是颠倒黑白,混淆视听也是不足取的.
语言才华与个人天赋有关,也与一个人的自身修养、知识积累有关,本章重点不是讨论如何提高语言表达的才华,而是从策略性方面来讨论如何提高语言沟通的效果.
对于绝大多数的行销人员来说,如何说话似乎是一件简单得不能够再简单的事情了,但实际上,我们经常会遇到一些行销人员在与客户交谈中所表现出来的幼稚性.
一次,某公司的行销人员拜访一位客户,这位行销人员问客户:“什么时候讨论我们的产品啊?”
客户说:“要下个月.”
行销人员说:“这么久哇,能不能这个月就讨论呢?”
客户说:“这是我们自己的事情,我们愿意什么时候讨论就什么时候讨论!”
这位行销人员并不气馁,又谈起了别的话题:“某某客户已经与我们合作了,你们也应该与我们合作.”
客户说:“某某客户是个小公司,我们是大公司,请你不要用小公司与我们比较!”
也许你会说这是新手们常犯的毛病,那么我曾经听说过这样一个故事:
一次,某经理请客户甲吃饭,由于客户甲与客户乙关系很好,于是一起邀来吃饭.
席间,某经理夸夸其谈,说他们公司多大多大,他本人多有本事,如何会做生意云云.
客户乙属于那种爱较真的性情中人,当某经理说道“没有我搞不定的客户”时,客户乙一拍桌子,指着某经理说道:“如果这样说,我你就搞不定!”扩展阅读《世界名人的人生感悟:句句深入人心,说的真好》
果然,到现在某经理也没有搞定客户乙.
某经理不是没有能力,但是讲话太不注意小节,结果造成了不必要的麻烦,实在应该引以为诫.

鬼谷子认为,嘴巴是用来吃饭的,而不是用来乱讲话的,因为言多必失.
在古代,政治斗争十分残酷,因此,官僚们都是以无事少言、缄默其口作为安身立命的准则.
今天,与客户沟通交谈时,注重说话的策略更显重要,因为你说的每一句话,都可能会使客户产生不同的心理反应.
客户是上帝,甚至是被宠坏的上帝,不恰当的话语:
—— 可以令和睦的关系转为生疏;
—— 可以令生疏的关系转为紧张;
—— 可以令紧张的关系转为破裂.
鬼谷子对于语言的沟通提出了许多充满智慧的见解,对于我们从事行销工作很有帮助.
鬼谷子认为,人之常情是:
—— 说出来的话就希望被别人接受;
—— 做出来的事就希望能够成功.
因此,游说的关键在于掌握扬长避短的策略,例如:
—— 我们极力宣传某种行为的利益,是因为我们可以提供这方面的利益;
—— 我们极力宣传某种行为的危害,是因为我们不擅长这种行为的操作;
掌握了扬长避短的沟通策略,就可以有针对性地游说人物了:
—— 与精明的人交谈,要思路广博,多方论证,避免纠缠一点不放;
—— 与知识广博的人交谈,要善于抓住重点,辨析事理;
—— 与地位高的人交谈,不要表现出一种自卑的气势;
—— 与自觉富有的人交谈,要从人生意义、社会价值等方面来发挥;
—— 与自觉贫穷的人交谈,要从如何获利的角度来探讨;
—— 与地位低下的交谈,要表现出充分的尊重来;
—— 与有魄力的人交谈,要表现出果敢的一面来;
—— 与愚蠢的人交谈,要从最有说服力的几个要点来反复阐述;
针对不同的目标对象,有策略地沟通,东西方自古以来都有类似的看法.
古希腊哲学家亚里士多德认为,说服别人就要研究:
—— “人类性格”的类型与人类感情之间的关系;
—— “人类性格”的类型与人类道德之间的关系;
—— “人类性格”的类型与人物年龄之间的联系;
—— “人类性格”的类型与人类“命运”如:
◆ 出身、
◆ 财产、
◆ 地位
之间的联系;
等等.
因此,亚里士多德将人物分为:
—— “青年型”、
—— “壮年型”、
—— “老年型”、
—— “富人型”、
—— “权贵型”
等类型.
并分别对这些类型的人物进行了详细的心理特征描述,与鬼谷子的观点十分相似.
按照人物的:
—— 性格特征;
—— 社会地位;
—— 职业特点;
—— 年龄状况;
—— 智力水平;
—— 气质风格;
—— 经济条件,
等内容.
将这些特征、条件综合起来,针对不同的目标个体,采取个性化的沟通策略,无疑是古今不变的沟通秘诀.

除了针对不同的目标人物,采取“看人下菜碟”式的沟通策略外,鬼谷子对于语言沟通的表达形式也做了深入的研究.
例如,语言沟通的三种常见形式是:
—— 陈述观点、
—— 回答问题、
—— 提出反驳.
对于这三种常见的沟通形式,掌握了基本的操作要领,可以有效地与人物沟通,而不会犯下无谓的错误.
下面分别介绍:
1、陈述观点
鬼谷子认为,与人物沟通,是为了说服别人接受自己的观点,并认同自己.而要达到这样的目的,一定要注意采取有利于对方的沟通方式,令对方觉得所陈述的观点、主张确实有利于对方,是对方所需要的.
这一观点在今天看来,是行销常识了.
诉诸利益,是行销过程中最关键的环节,如果你所诉诸的利益确实是对方所需要的、或最感兴趣的,那么行销就成功一大半了.
然而,对于利益的陈述,不是简单地将利益讲清楚就可以了,还需要在沟通中作进一步地修饰.
鬼谷子式语言沟通的特点是,与人物交谈犹如炒菜,加减佐料,完全视人物的口味来调整,但是菜的性质并没有改变.
现在一些公司要求行销人员学会背诵固定的销售台词,如果行销人员不会临场发挥,只是一味机械地照本宣科,其行销效果如何就不必多说了.
2、回答问题
鬼谷子认为,回答问题的要领在于简单明了,尽量不要过于随便地发挥,更不要轻易地表态.
在鬼谷子智能行销工具中,回答客户问题的内容完全是策略上的需要,而不是想怎么说就怎么说,要注意说话的场合与背景.
例如,在回答客户的问题时,有的人生怕回答得不够详细,恨不得把所知道的全都讲出来,这其实是很愚蠢的:
—— 一方面言多必失,话说多了,可能会导致相反的效果;
—— 另一方面,讲得越多,客户对你的心理透视也越深入,就会很被动.
因此,行销中点到为止式的回答技巧是鬼谷子所推崇的.观察那些行销高手们说话,虽然表面上看起来似乎轻松随意,但是仔细分析,你会发现:他们所讲的每句话,并不是随随便便地脱口而说的,而是设下了很多前提,埋下了很多伏笔.
3、提出反驳
在鬼谷子看来,提出反驳,目的不在于因此而说服对方,相反,却是一种试探人物心理虚实的策略.
鬼谷子认为,反驳别人的观点,不是说服别人的最好办法,却是了解别人真实想法的有效办法.
行销中,与客户沟通不是举行辩论赛,说服客户不是靠论理明确、论据充分,而是靠客户心甘情愿的认同.
记住,与客户洽谈生意,谈的不是道理,而是合作.道理只是形式,合作才是根本.你把客户说服了并不能够获得合作,你把客户说得心动了才能够获得合作.
因此,鬼谷子反对用反驳的方式来证明自己、打击客户(当然,与竞争对手较量时适当的反驳会很重要),却主张用反驳的方式来刺激对方,从而获得更多的信息.扩展阅读《85个生活教给我们的做人道理,我们应该学一下》
需要说明的是,鬼谷子的这些语言表达的要领,只适合特定情形下的沟通,而不适合学术辩论会等形式的沟通,因而其特殊的沟通思维方式,与人们平时的习惯性思维是有区别的.
一些人总搞不清楚的是:在不同的环境与情形中,语言沟通的特点是不同的.
甚至有些人以为只要掌握了辩论赛式的口才就足以应付行销工作了,殊不知,有时候这种辩论赛式的语言表达不但于事无补,反而可能会“火上浇油”,令沟通无法有效展开.

鬼谷子式语言表达形式的另一个特点,就是强调语言表达方式的策略性,这种策略性根据我们在行销中的体会,主要表现为:
—— 幽默性、
—— 奇特性
等内容.
正如有学者说所言:“当谋略靠幽默的语言来实现时,这幽默的语言本身就是谋略,谋略就是幽默的语言,二者是统一的……幽默的语言必定是精炼含蓄的语言,妙趣横生的语言.” (刘建国《谋略初论》)
鬼谷子也认为:
—— 语言的表达贵在奇特性.
下面,我们从将从语言表达的
—— 幽默性、
—— 奇特性
两方面来具体分析:
1、行销言语的幽默性
行销中,与客户沟通,语言的幽默性是十分重要的,因为幽默具有艺术性的含蓄与夸张等特点:
—— 含蓄是幽默的深层;
—— 夸张则是幽默的表层.
含蓄的语言往往暗示性较强,更容易令客户在心里上接受,许多难以用道理说明的事情,用含蓄的幽默表达方式会更方便些.
夸张的语言风格,虽然会导致逻辑上的荒谬,但是却更容易启发客户领悟到荒谬背后的真相,而不至于伤害彼此感情.
同时,夸张还带有某种证明性,可以更吸引他人的注意.
(参考刘建国《谋略初论》)
记得有一部外国电影,其中有这样一个情节:
一个人当街推销领带,这位老兄在大街上侃侃而谈:“女士们,先生们,现在是卫星发射的时代!”(观众笑)
这位老兄更加得意了:“我的领带质量非常的好,昨天我就发射了一条,到现在还没有回收呢!”(观众大笑)
幽默感强的行销高手们,往往以自我嘲讽的方式来回避客户的刁难,既避免了难堪,却又不伤和气.
2、行销言语的奇特性
策略性语言的另一个特点是语言的奇特性,这种语言风格的奇特性虽然也部分地包含在幽默当中了,却具有更广阔的发挥空间.
语言的奇特性,是指与人们的习惯思维、常识认知等相违背的,一种非常规的、独特的表达方式,其目的是制造出一种出人意料的戏剧性效果.
这种戏剧性的效果,可以令客户的兴趣指数在极短的时间内迅速扩大数倍,将客户的重视程度迅速放大数倍,从而为工作的开展打下良好的基础.
需要注意的是,实践中语言的幽默性与奇特性发挥是有一定限度的,过分地追求语言的幽默性与奇特性,有时候反而会影响沟通的效果.
某公司的经理与业务员拜访客户,这位经理开玩笑说:“我代表我们公司来贵单位拜访,是想关心关心你们.”
不料,这位客户今天的心情并不好,于是脸一沉地说:“我很忙,你们给我出去!”
搞得这位经理一脸的难堪.
鬼谷子不愧是语言表达的专家,除了针对不同的语言表达方式提出了应对策略外,还提出了几种可以产生不同效果的语言表达系列套餐.
鬼谷子认为,运用语言来获得他人的喜欢与重视,需要学会:
—— 佞言;
—— 谀言;
—— 平言;
—— 戚言;
—— 静言
等五种表达技巧.
因为:
—— 佞言可以表现你的忠诚;
—— 谀言可以表现你的智慧;
—— 平言可以表现你的果断;
—— 戚言可以表现你的可信性;
—— 静言可以表现你的权威性.
对于今天的人们来说,佞言、谀言等都带有贬义色彩,其实鬼谷子的思维方式与今天的思维方式是有所区别的,正如鬼谷子强调“阴谋”,在鬼谷子的字典里“阴谋”是隐性策略的意思,而不是今天汉语中“阴谋诡计”的贬义解释.
上述的五种语言技巧,其功能主要是表现出你的:扩展阅读《30句耐人寻味的经典语录,倾诉了我们的一生》
—— 忠诚;
—— 智慧;
—— 果断;
—— 可信性;
—— 权威性.
这是五种含有浓厚包装色彩的语言表达技巧,目的是获得他人的好感,或者展示个人魅力以及能力.
当然,究竟向客户表达出你的哪些优点,还需要视具体情况来定.
例如:
—— 如果客户需要你是个忠诚、可信的人,就需要运用语言的策略性来表现出这方面的优点;
—— 如果客户需要你的建议具有权威性,就需要运用语言的策略性来表现出你这方面的优点;
等等.
那么,如何具体操作呢?
1、“忠诚”的语言表达技巧
操作要领:预先知道客户的意图、需求,只要顺着客户的意图、需求来说话,经过一段时间后,就可以令客户欣赏你的为人了,因为你们的想法与需求是如此的一致.
回顾一下你周围的朋友,你觉得对你最忠诚的朋友是哪些?他们有什么样的特征?
经过思考,你会发现,你认为对你最忠心的朋友,一定是那些最能理解你、并总是和你的行事意图相一致的人.
他们凭什么获得了你的好感呢?
很简单,他们的想法总是与你保持高度的一致,而很少会违背你的意愿.
2、“智慧”的语言表达技巧
操作要领:在论述、发表意见时,要表现出你的知识渊博来.虽然你的智慧程度与你的知识面可能无法划等号,但是,在你的客户看来,你广博的知识往往会给客户留下智慧的印象.
行销中,智慧的表现方式不是要求你就某个人生命题讲解得十分透彻,这样很难,而且你的大多数客户也没有这个雅兴,他们中很多是普通人.
因此,只要平时能够表现出你广博的知识面来,就可以给客户一个充满智慧的印象,并开始重视你的为人.
3、“果断”的语言表达技巧
操作要领:果断是自信的表现;优柔寡断是不自信的表现.
你的果断表现在:
—— 你的是非观念是否分明?
—— 你的判断依据是否符合逻辑?
—— 你的分析能力是否可以洞察问题的本质?
等等.
你平时与客户交流中,如果所作的分析,常常可以洞察事物的本质,并且针对这些分析,可以做出较明确的判断.
那么一段时间后,你在客户心目中无疑会留下十分果断的印象.
4、“可信性”的语言表达技巧
操作要领:你的观点是否可信,在于你的证据是否可信,你的论证是否符合逻辑.这需要你列举出一些有说服力的证据,通过论证的方式,将各种方案的优劣、长短逐一比较分析,并从中优选出最佳的方案来.
摆事实,讲道理,这是说服客户最有效的办法.
任何客户都具有精明、理智的一面,如果你能够通过有力证据、有说服力的方案而获得客户的认可,一段时间后,客户对于你的建议的可信性自然提高许多.
5、“权威性”的语言表达技巧
操作要领:树立权威的最好办法就是找出其他待选方案的缺点与不足,通过这些比较,自然可以建立起自己的权威性来.当然,有时候如果能够找出权威性的依据自然更好.
所谓“打击别人,抬高自己”.
古代纵横家们,往往善于玩弄诡辩伎俩,无限夸大竞争对手或竞争方案的缺点,同时无限夸大自己方案的优点,通过对于异己力量的打击与自我吹捧,达到树立权威的目的.
当然,这种作法即使一时得逞,终究会被人揭穿的.
行销中,我们主张以诚信为本,对于一些有根有据的东西,可以适当地宣传,但不要超出一个度,否则适得其反.
以上,我们介绍了鬼谷子式语言策略的五个自我表现技巧,对于我们从事行销工作有很大帮助,因为从:
—— 忠诚;
—— 智慧;
—— 果断;
—— 可信性;
—— 权威性
五个方面来表现自己,可以在一定程度上获得客户的欣赏与重视,这也是你提高个人魅力的一个有效办法.
但是,客户是很现实的,他们最终还是要通过行动来考核你.
因此,语言表达的威力充其量只是你行销的一个辅助性工具,你还需要不断地用你的行动来“说话”.
以上,我们从策略性的角度将鬼谷子的语言表达艺术做了一点总结,中国古代纵横家们的口才是中华民族文学宝库中的奇葩,许多脍炙人口的文章都出自于纵横家之口,对于纵横家们口才的研究是一个具有相当深度与广度的课题,显然本文只是沧海一粟,难窥全貌,希望有机会与大家共同探讨、切磋.【亚里士多德经典语录】

亚里士多德经典语录(三):

在终极一班里亚瑟王说的莎士比亚名句有哪些?
要多多的
【亚里士多德经典语录】

亚瑟王经典语录集:
(1) 莎士比亚:“人们可以支配自己的命运,若我们受制于人,那错不在命运,而在我们自己.”
(2) 亚瑟王:“真是可怜人必有可恨之处,你们终于成功地把我激怒了.”
(3) 亚瑟王:“这里是高级芭乐中学,……可惜,我最讨厌这种教育工作者……低级芭乐中学在哪里?”
(4) 莎士比亚:“To be or not to be, that is a question..”
(5) 亚瑟王:“一群猴子还会说老师早,我算是开眼界了.”
(6) 亚瑟王:“虚有其表的女人,就象金环戴在猪鼻上,哎!可怜!”
(7 ) 亚瑟王:“女人啊女人!男人的舞台, 你们永远是站在光圈和掌声之外的.”
(8 ) 莎士比亚说:“目眩时更要旋转,自己痛不欲生的悲伤,以别人的悲伤就能够能治愈.”
(9 )亚瑟王:“这的确不是常人做得到的,还有,请叫我亚瑟王!”
(10)亚瑟王:“哎!我堂堂亚瑟王居然有被人下药迷昏,不省人事的时候,我昏倒的时候,姿势有没有很难看,POSE摆的还好吧!”
(11) 莎士比亚:“目眩时更要旋转,自己痛不欲生的悲伤,以别人的悲伤就能够能治愈.”
(12)泰戈尔:“‘可能’问‘不可能’你住在什么地方,‘不可能’回答说在那无能为力的梦境里.”
(13)莎士比亚:“别和意志坚定的人争辩,因为他们可以改变事实的.”
(14)亚瑟王:“人心才是埋伏在黑夜中最可怕的杀手.”
(15)亚瑟王:“真正的斗士,永远愿意承认自己的失败.”
(16)亚里士多德:“心智的暴力,可以不流血即取人命.”
(17)亚瑟王:“手机、手表、项链、戒指全当了,身上空空的乱不习惯.什么是朋友?朋友永远是在犯下不可原谅错误的时候,仍旧站在你那边的笨蛋.”
(18)亚瑟王:“智者永远是寂寞的.”
(19)亚瑟王:“强者永远都是最后一个离开战场的.”
(20)亚瑟王:“掩盖事实真相让步,只会使人远离真相.”
(21)亚瑟王:“女人啊女人,容貌OR知识择其一吧,两者俱得,两者俱失,都是悲剧收场.”
(22)亚瑟王:“真相啊真相,越接近事实的真相,越难以取信于人.”
(23)亚瑟王:“不会吧!小雨认出我了.……这样你都认得出来.(莎士比亚:穿成这样,谁都认得出来.)……不会吧!我的乔装真的有这么差吗?居然只看背影都认得出来.(亚里士多德:没错,你的乔装真的很差……)”
(24)所罗门王:“一句责备话入聪明人心,强如责打愚昧人一百下.”
(25)亚瑟王:“败坏之先,人心骄傲,尊荣之前,必有谦卑.”
(26)亚瑟王:“有怀疑就有真理,因为真理是怀疑的影子.”
(27)丘吉尔:“失去的永远不会比你手上现在握住的多.”
(28)亚瑟王:“自大狂,你知不知道你的哭声真的让我很难同情你,所罗门王说:‘虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空.’汪大东,你哭吧!反正一切不过是虚空.”
(29)亚瑟王:“太完美的爱情,伤心又伤身.”
(30)莎士比亚:“大白天里,有忍者跑到校园来偷袭我们了.”
(31)亚瑟王:“蔡一0,一个男声生叫这个名字已经很可悲了,干吗还那么想不开,到处要找人打架,……明明是个男生,动不动还跺脚,看了很恶心耶.我不打男不男女不女的人,可以吧!……哎,蔡一0,萧柏纳说:‘宁可独居野地,也不要和固执愚蠢的人同处一室.’真是有道理,蔡一0,我相信你听不懂,因为我相信你平时没有读书的美德.”
(32)莎士比亚:“美满的爱情,使斗士紧绷的心情松弛下来.”
(33)丘吉尔:“宁愿只身在战场上杀敌,也不愿独自面对无理的人.”
(34)马克.吐温:“迟来的真相,就像突然击中头部的马蹄铁,哎,痛啊!”
(35)莎士比亚:“当荣誉心受伤的时候,友谊是治愈它的良药.”
(36)亚瑟王:“愚昧人的嘴,偶尔也会吐出智慧之言.”
(37)莎士比亚:“你,死定了.”
(38)泰戈尔:“少年忍辱负重,免得年老受气.”
(39)亚瑟王:“隐藏的事没有不被揭露的.”
(40)圣经箴言:“你要使父母欢喜,使生你的快乐.”
(41)亚瑟王:“完美的爱情,让人意志薄弱,不完美的爱情,伤害人心.”
(42)丘吉尔:“暴风雨前的宁静,是在酝酿接下来发生的事.”
(43)亚瑟王:“王子犯法与庶民同罪.”
(44)亚瑟王:“我们家保镖也是要付薪水的,被你们糟蹋成这样,不对吧.”
(45)亚瑟王:“渴望可以使任何食物成为美食.没错,这是我吃过最赞的披萨.”
(46)亚瑟王:“越完美的人品,越会遭遇非常人所能承受的灾难.”
(47)亚瑟王:“断肠人,最近你暴光率增高很多,不怕观众会看腻吗?”
(48)亚瑟王:“要留意愚昧人说的话,因为偶尔无用言语中会夹着宝藏.”
(49)亚瑟王:“伟大的爱情,往往发生在琐事细节之初.这句话打死我,我也不会认同它.”
(50)马克吐温:“没有情感的吻,就像在亲死猪肉一样.”
(51)亚历山大大帝说:“当正义的剑挥出时,听到作恶者的哭嚎是必然的.”
(52)亚瑟王:“复仇背后的隐藏之事,通常是比复仇更可怕.”
(53)莎士比亚:“嫉妒的手足是谎言.”
(54)所罗门王:“心在哪财宝就在哪.”
是这个吧

亚里士多德经典语录(四):

请举例世界上的著名哲学家以及他们各自的主要思想和经典名言

*人在生存每一瞬间,都是在必然性掌握之中的被动工具.——霍尔巴赫
*人是生而自由的,但却无往而不在枷锁之中.自以为是其他一切的主人,反而比其他一切更是奴隶. ——卢梭
*习惯就是人生的最大指导. ——休谟
*存在就是被感知.——贝克莱
*水是万物之本源,万物终归于水.——泰勒斯
*万物所由之而生的东西,万物消灭后复归于它.——阿那克西曼德
*人是万物的尺度,是存在者如何存在的尺度,也是非存在者的尺度.——普罗泰戈拉
*认识错误是拯救自己的第一步.——伊壁鸠鲁
*不能制约自己的人,不能称之为自由的人 --毕达哥拉斯
*人不能两次踏入同一条河流,因为无论是这条河还是这个人都已经不同.”——赫拉克利特
*人生的本质在于运动,安谧宁静就是死亡.——帕斯卡
*人有自由意志,成人成兽全靠自己.——卢克莱修
*目的总是为手段辩护.——马基雅维利
*如果我们过于爽快地承认失败,就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确.——卡尔·波普尔
*知识是为了预见,预见是为了权力.——孔德
*世界上没有两片完全相同的树叶.——莱布尼茨
*人法地,地法天,天法道,道法自然.——老子
*人而无信,不知其可也.——孔子
*爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之.——孟子
*与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟.——荀子
*当其时命而大行乎天下,则返一无迹;不当其时命而大穷乎天下,则深根宁极而待:此存身之道也.——庄子
*志不强者智不达,言不信者行不果.——墨子
*我唯一知道的,是我一无所知.——苏格拉底
*惊奇是哲学家的感觉,哲学开始于惊奇.——柏拉图
*放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛. ——亚里士多德
*给我物质,我就用它造出一个宇宙来.——康德 *他人即地狱——萨特
*使一切非理性的东西服从于自己,自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西,这就是人的最终目的.——费希特
*凡是现实的就是合理的,凡是合理的就是现实的.——黑格尔
*万物的和平在于秩序的平衡,秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上.——奥古斯丁
*凡是活着的就应当活下去.——费尔巴哈
*客观世界只是精神原始的,还没有意识的诗篇——谢林
*凡夫俗子只关心如何去打发时间,而略具才华的人却考虑如何应用时间. ——叔本华
*我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身,而是因为人们的敬重所带给我们的好处.——爱尔维修
*人类的生命,并不能以时间长短来衡量,心中充满爱时,刹那即永恒.——尼采
*真理是时间的产物,而不是权威的产物.——培根
*我思故我在.——笛卡儿
*权利的相互转让就是人们所谓的契约.——霍布斯
*一切确定的皆否定.——斯宾诺莎
*知识归根结底由经验而来.——洛克
*没有物体,只有运动.——伯格森
*一开始,问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中. ——胡塞尔
*思就是在的思,……思是在的,因为思由在发生,属于在.同时,思是在的,因为思属于在,听从在.——海德格尔
*思最恒久之物是道路.——海德格尔
*他人就是地狱.——萨特
*人充满劳绩,但还诗意地安居于大地之上.——荷尔德林
*世界是事实的总和,而非事物的总和.——维特根斯坦
*人的意识屈从于物化结构.——卢卡奇
*哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界.——马克思
*科学家在思想中给予我们以秩序;道德在行动中给予我们以秩序;艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序.——卡西尔
*物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的.——梅罗.庞蒂
*凭什么用“不结婚的男人”去定义“单身汉”.——奎因
*虽然它们的属性有赖于我们如何思考,但它们不依赖于我们所认为的这些属性所是的东西.——皮尔士
*我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐.这种快乐对我来说毫无意义,我也不能围绕它来安排自己的生活.——福柯
*科学性的语言游戏希望使其说法成为真理,但却没有能力凭自己的力量,将其提出的道理合法化.——利奥塔
*任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说,它就具有某种真正的知识.——罗素
*在任何事物中,美和善二者的本质特征都是相符的,因为它们正是建立在同一形式的基础上,所以善被我们颂扬为美.——托马斯.阿奎那
*正义是社会制度的首要价值,正像真理是思想的首要价值一样.——罗尔斯
*那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气.对于勇毅的求知者,它只能揭开它的秘密,将它的财富和奥妙公开给他,让他享受. ——黑格尔
*能被理解的存在就是语言.——伽达默尔
*本文之外,别无它物.——德里达
*存在就是统摄.——雅斯贝尔斯
*存在着两种不同类型的无知,粗浅的无知存在于知识之前,博学的无知存在于知识之后.——蒙田
*谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益.——布迪厄
*在这个世界上,平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在.前者是一个自由社会的前提条件,而后者则象D·托克维尔描述的那样,意味着“一种新的奴役方式”.——哈耶克

亚里士多德经典语录(五):

亚里士多德是科学家还是文学家? 【亚里士多德经典语录】

亚里士多德(希腊语:Αριστοτ?λη?,约前384年—前322年)是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家.他是柏拉图的学生,亚历山大大帝的老师.他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的结果,首次将哲学和其他科学区别开来,开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究.他的学术思想对西方文化、科学的发展产生了巨大的影响. 亚里士多德把科学分为:(1)理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学);(2)实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学);(3)创造的科学,即诗学. 简介当我们谈到古希腊哲学时,有三个连贯的人物我们不得不提到:苏格拉底、柏拉图和亚里士多德.他们三人一起创立了今天的西方哲学思想. 尽管亚里士多德是柏拉图的学生,他的观点与柏拉图有很多不同之处.柏拉图是一名理想主义者和理性主义者,柏拉图相信我们的物质世界其实是一个不完美的世界,在它的背后有一个完美的“理念的世界”.而亚里士多德则认为,我们对世界的认识是从我们的感官而来的.因此,其实亚里士多德的哲学开创了之后的科学方法. 亚里士多德的著作到今天依然存在,它们大多是教科书式的文献,很多甚至是亚里士多德学生的笔记. 在中世纪的早期,由于新柏拉图主义的盛行,亚里士多德的著作没有被翻译.但到了12世纪,亚里士多德主义开始兴起,他的著作也被翻译成了各种欧洲文字,形成了中世纪后期的经院哲学.这种哲学后来成为了早期近代哲学家例如伽利略和迪卡尔所批驳的对象. 生平亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉,父亲是马其顿王的御医.公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习,此后20年间亚里士多德一直住在学园,直至老师柏拉图去世.柏拉图去世后,由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向,令亚里士多德无法忍受,便离开雅典.但是从亚里士多德的著作中可以看到,虽然亚里士多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点,但依然与他们保持良好的关系. 离开学园后,亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚.赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者.亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻.但是在公元前344年,赫米阿斯在一次暴动中被谋杀,亚里士多德不得不离开小亚细亚,和家人一起到了米提利尼.3年后,亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤会故乡,成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师.根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载,亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育.我们也有理由相信,亚里士多德也运用了自己的影响力,对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用.正是亚里士多德的在影响下,亚历山大大帝始终对科学事业十分关心,对知识十分尊重.但是,亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的.前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的,而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明. 公元前335年腓力浦去世,亚里士多德又回到雅典,并在那里建立了自己的学校.学园的名字(Lyceum)以阿波罗神殿附近的杀狼者(吕刻俄斯)来命名.在此期间,亚里士多德边讲课,边撰写了多部哲学著作.亚里士多德讲课时有一个习惯,即边讲课,边漫步于走廊和花园,正是因为如此,学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者“漫步的哲学”.亚里士多德的著作在这一期间也有很多,主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学,而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多.他的作品很多都是以讲课的笔记为基础,有些甚至是他学生的课堂笔记.因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者. 亚历山大死后,雅典人开始奋起反对马其顿的统治.由于和亚历山大的关系,亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯避难.他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管.一年之后,公元前322年,亚里士多德去世,去世的原因是一种多年积累的疾病所造成的.关于他被毒死,或者由于无法解释潮汐现象而跳海自杀的传言是完全没有史实根据的. 哲学观虽然亚里士多德是柏拉图的学生,但他却是第一个公开批评柏拉图的人.他特别反对的是柏拉图哲学中有关数学的部分.有人认为虽然亚里士多德熟知当时的数学,他却从来没有理解柏拉图的数学. 除此之外,亚里士多德对柏拉图的相论也有批评.虽然他同意一个事物的“形式”是恒古不变的,但他认为这个“形式”本身并不存在,而是人们在感受到实物后形成的概念.因此他认为,“形式”其实就是事物本身的特征.他指出,我们所拥有的任何一种想法、观念都是透过我们的感官进入我们的意识. 但是亚里士多德并不否认人有理性,正是有了理性,人才能将不同的感官印象区分开来.但是他同时指出,在人的感官经验到任何东西之前,理性是完全真空的. 亚里士多德认为自然界有因果关系的存在.他认为自然界有四种不同的原因,古希腊人的“原因”观念不同于近代以来的“因果性”观念,“原因”与“为什么”相对应,并不与“结果”相对应.即“目的因”、“质料因”、“动力因”和“形式因”. 亚里士多德在逻辑学方面则提出了所谓的三段论.他的这个理论在后来的两千年内,在西方一直是唯一被承认的论证形式. 伦理学方面,亚里士多德强调的是所谓“黄金中庸”.这或许和希腊自然派哲学家的“和谐”概念类似.他认为,人不应该偏向哪一个极端,惟有平衡,人才能过快乐和谐的生活. 亚里士多德认为人是天生的政治动物,人不生存在社会中便不是真正的人.他还提出三种良好的政治制度:君主制、贵族政治和民主政治(他称之为“Polity”). 科学观亚里士多德在古希腊科学史上标志着一个转折点,因为他是最后提出一个整个世界体系的人,而且是第一个从事广泛经验考察的人. 在天文学方面,亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说. 在物理学方面,亚里士多德认为各物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下,才能够保持运动.根据亚里士多德的说法,“真空”是不能存在的,因为空间必须装满物质.这样才能通过直接接触来传递物理作用. 后世的物理学家牛顿指出了亚里士多德这一论断的谬误,指出了“力不是保持物体运动的直接原因.力只能改变物体的运动状态.”可以说,在牛顿经典力学体系的大厦没有造起来之前,整个西方世界都被亚里士多德的物理学统治着. 艺术观在戏剧方面,亚里士多德的《诗学》是第一部探讨古希腊悲剧艺术的总结性著作.他在书中提出了著名的“摹仿说”,认为悲剧“描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的摹仿;目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”.这是艺术史上第一次对戏剧的本质做出探讨,更开创了亚里士多德的诗学传统.他的观点后来被古罗马的贺拉斯在《诗艺》中加以发挥,从而间接影响了整个西方艺术史.

亚里士多德经典语录(六):

帮忙做个关于基督教与西方文化的作业
1 、 在希腊语言中,复国救主被称为:()
A . 弥赛亚
B . 基利斯督
C . 奥古斯都
2 、 自然哲学的“三杰”不包括:()
A . 亚里士多德
B . 阿那克西曼德
C . 阿那克西美尼
3 、 黑暗时代指的是:()
A . 蛮族迁移后三百多年的蛮荒时期
B . 黑暗的中世纪
C . 文艺复兴前夜
4 、 关于“自然神论”说法不正确的是?()
A . 在信仰的保护之下发展
B . 认为上帝的本质是理性
C . 上帝的理性体现为自然界普遍性的自然规律
D . 强调基督教的要义是人文
5 、 下面哪个不属于中世纪后期罗马天主教会两大弊端?()
A . 蓄妾
B . 买卖圣职
C . 赎罪券
6 、 将基督教认定为罗马帝国国教的皇帝是:()
A . 君士坦丁
B . 尼禄
C . 狄奥多西
7 、 谁一生中最主要的工作是集中在纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判“三大批判”里边?()
A . 康德
B . 海涅
C . 施蒂纳
D . 费尔巴哈
8 、 谁要求教会扩大教育范围,从而引起了加洛林王朝的文艺复兴?()
A . 查理曼
B . 路易
C . 秃头查理
D . 卡洛曼
9 、 基督教内在的“精神”来自于什么?()
A . 希腊唯心主义哲学
B . 希腊唯物主义哲学
C . 希伯来形而向上主义
D . 希伯来辩证法
10 、 下面哪个意识不属于犹太教?()
A . 罪孽意识
B . 选民意识
C . 对抗意识
判断题:
1 、 弥赛亚在公元前五世纪的时候出现了,一度带领犹太人复国.()
2 、 耶稣说最重要的律法是爱上帝和爱人如己,这两条金律获得犹太人的广泛好评.()
3 、 千禧年是中国人发明的称呼,表示对公元2000年的庆祝.()
4 、 犹太教是一神教,而古希腊人也是信仰一个神的,所以两种文化很好地契合起来形成基督教文化.()
5 、 基督教神学中的三位一体说,其实是来源于新柏拉图主义.()
6 、 教父时代的传道者主要是外邦人,分为希腊教父和拉丁教父,腊教父们本身更多地具有一种理性精神,而拉丁教父更多具有一种反理性的一种狂信的精神.()
7 、 当殉道不再被需要,基督教合法化的时候,所有的信徒们松了一口气,开始享受生活.()
8 、 亨利八世通过法令把英格兰的安立甘宗确立为国家教会.()
9 、 文艺复兴时期,意大利的人文主义、文学艺术的繁荣和意大利人的道德堕落是相辅相成的.()
10 、 13世纪时,托马斯•阿奎纳的哲学思想被教会确立为正统者神学的理论体系.()
简答题:
1、请介绍一下宗教改革中最主要的三支.
请介绍一下宗教改革中最主要的三支.
2、基督教的文化渊源有哪些?请说明基督教都继承了他们的哪些特点.
基督教的文化渊源有哪些?请说明基督教都继承了他们的哪些特点.
3、请说说中世纪西欧世俗政治与基督教的关系.
说说中世纪西欧世俗政治与基督教的关系.

选择题目
1.A 2.B 3.C 4.A 5.C 6.A 7.A 8.A 9.A 10.C
简答题:
1.加尔文派 路德派 英国国教派
2.人权和民主思想的渊源 从民族的角度来说,基督教完全的继承了希伯来民族的文化.
从宗教的角度来说,基督教继承了犹太教的部分教义(也可以称为文化).比如一神信仰,特别是基督教接纳了犹太教的经典作为《圣经》的《旧约》部分.
从哲学的角度来说,基督教也继承了晚期希腊哲学中新柏拉图主义的一些哲学观点.在当时也有很多的古教父采用希腊哲学来建立了基督教的教义.
3.在古代文明被毁之后,是基督教实际上担负起(严格地说也只有基督教才能担负起)在欧洲“重头做起”的重新建设文化的任务,在几个世纪的社会动荡纷争中,基督教以其强制性的“神本”宗教信仰与普世主义的布道精神,将无序混乱的社会粘合与连接起来,并以自己特有的文化底蕴促进了新文明的诞生.因此,正确的认识基督教对中世纪的作用,对于评估西欧中世纪文明以及把握整个西方文明的精髓都有着极其重要的意义

亚里士多德经典语录(七):

简述自然观的演变过程(220-300)
我实在找不到了,11

自然观要回答的问题是:自然是什么?这是一个纯哲学的问题.尽管我们常常是从经验科学(如物理学、化学、生物学)的角度来回答这个问题,但我们所回答的实际上是“自然的物理性质是什么?”或“自然的化学、生物学性质是什么?”而“自然是什么?”问的是:自然作为具有物理、化学、生物学等诸多性质的整体,其本质是什么?它包含什么样的事物和过程?这是人与自然关系中最基本的问题,对这个问题的回答决定着对人与自然关系的其他方面的理解.反过来说,人类在不同文明阶段对人与自然关系的认识最终都可以追溯到对“自然是什么”问题的解决.为了展现这一逻辑的、历史的联系,我们将对自然观在西方古代、近代的演变做一个探讨.
最早对“自然”作哲学思考的是活动于古希腊伊奥尼亚的米利都城的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼三位哲学家.米利都哲学家思考的问题是:事物是由什么构成的.他们一致认为,宇宙万物是由单一的物质性本原构成,而他们的任务就是去找出这个本原是什么.泰勒斯认为本原是“水”,阿那克西曼德认为是“无定”(一种虚拟物质),阿那克西美尼认为是“气”.宇宙万物的生成、变化是物质性的本原“浓聚”或“稀散”的结果.这种哲学是简单的、素朴的.德国哲学家文德尔班说:“这种最早的哲学思考,其一元论的先入为主的观念是如此强烈,以至使米利都学派的学者们从来一次也没有想到要去探索这宇宙物质永不停息的变化的原因或根源,反而假定这是一种自明的事实(当然之事),正如他们认为万变与生成是自明之理一样.”〔1〕然而,将宇宙万物的生成、变化的原因或根源诉诸于自明性,并不是米利都哲学家们的疏忽或有意的回避,而是当时希腊民族对自然界的普遍信念使然.因此,只有将米利都学派的本原学说与这些普遍信念联系起来考察,才能看出早期希腊哲学的自然观的全貌.
按照希腊古老的自然宗教传统,自然界是充满灵魂的.这种观念被人类学家称为“物活论”或“万物有灵论”.从文化人类学上说,“物活论”是原始人类基于对生命现象的自我体验类推自然的产物.米利都哲学家们的思考正是在这一文化背景下开始的.泰勒斯就说过,万物充满神(灵魂).然而,在泰勒斯,这并不是对流行的宗教观念的重复;相反,他借助传统宗教的语言形式道出了全新的内容.据亚里士多德记载,泰勒斯把灵魂看作一种能运动的东西〔2〕.因此,对于泰勒斯来说,一切事物都是由单一的物质本原(水)构成,本原之所以化生出万物,是因为它自身是能动的.这一点,阿那克西美尼表达得更明确.他认为,本原(气)就是神,是不可测量的、无限的,并且在不断运动之中.所以,气又被称为“精气”(pneuma,又译“普纽玛”,包含气息和精神两层含义).这样,米利都学派通过对流行的宗教观念的改造,在事实上肯定了本原不仅是构成事物的基本元素,而且是事物运动、变化的根源.米利都学派本原学说的真正局限在于,它无法解释宇宙的秩序问题.这一步是由另一位伊奥尼亚哲学家赫拉克利特跨出的.赫拉克利特认为,宇宙的本原是“火”,火化生万物依据的是“道”(logos,又译“罗各斯”,有规律、理性、语言、尺度等多重含义).“道”是本原火所固有的属性,火按照它自身的“道”燃烧、熄灭,生成万物,而由火产生的一切事物都必然普遍地遵循“道”.至此,希腊哲学的第一个完整的自然观告以形成.其主要内容是:自然界的一切事物都是由单一的本原生成的;本原不仅是构成自然事物的元素,而且是事物运动、变化的源泉和事物间秩序的赋予者;由本原产生出的自然界是充满内在活力和秩序的整体.
从泰勒斯的“灵魂”到赫拉克利特的“道”,一个视自然界为生命机体的哲学隐喻逐步确立.伊奥尼亚时代以后的哲学家把自然的内在生命力称作“宇宙理性”或“世界灵魂”(nous,又译“奴斯”).古典时代的希腊哲学认为,自然界是由“质料”和“形式”两种原因造成的,质料是构成自然事物的原始物质,形式是自然事物存在、运动和目的的来源.对于任何自然事物,质料和形式都是同时存在并起作用的,因为自然界本身是一个生命机体,它不仅是被创造者,同时也是创造者.因此,无论是苏格拉底、柏拉图,还是亚里士多德,他们所研究的“灵魂”,首先是自然的灵魂,而人的灵魂只是它的一种具体形式.正如人的灵魂对身体的操纵一样,自然这个生命机体以它的灵魂操纵着它的身体,从而保证了自然事物的存在、运动和秩序,保证了自然界的整体性和统一性.尽管这里仍然残留着原始“物活论”的思维方式,但它的内容则建立在希腊人对自然的科学研究之上,是理性化的.对于受近代科学思维影响的人来说,这一思想似乎是古怪的、不可理解的,然而它恰恰是希腊文化独特精神的体现.希腊思想与近代思想的根本区别在于:希腊人并没有像近代人那样把人设想成超越于自然事物之上的存在.在希腊人看来,人始终是自然界的一部分,人的最高目的和理想不是行动,不是去控制自然,而是静观,即作为自然的一员,深入到自然中去,领悟自然的奥秘和创造生机.这种有机论的自然观贯穿于希腊哲学发展的全过程,并通过柏拉图和亚里士多德的著作深刻地影响着中世纪和文艺复兴时期的西方自然哲学.
有机论的自然观,在希腊以外其他古代民族的文化中同样存在着,如中国道家的自然观、印度佛教的自然观等等.这些古老的自然观,尽管表述形式不同,但在视自然为充满内在活力和生机的整体这点上却是一脉相通的.有机论的自然观以及由对自然的认识导致的对人与自然关系的理解,以观念形态保存在古代的哲学中,同时作为现实的文化行为又体现在人类的实践中,对于古代文明(原始文明、农业文明)时代人类的生存方式和社会结构的形成具有决定性的意义.
大约在16世纪到17世纪,一种与希腊自然观相对立的新的自然观开始兴起,并迅速取代前者占据主导地位.正像希腊自然观借助“生命机体”的隐喻,新的自然观也建立于一个奇特的隐喻——“机器”的隐喻之上:自然界是一架机器,一架由各种零部件组装而成按照一定的规则、朝着一定的方向运转的机器.和希腊自然观一样,在这个隐喻中,自然界的秩序、规律、目的也被认为是源于某种精神性的东西;所不同的是,希腊哲学家认为精神在自然之中,是自然界固有的,而新时代的哲学家则认为,精神是自然之外的“超越者”,即“上帝”.上帝设计出一套原理,把它放进自然界并操纵自然界运动,而自然界本身完全是被动的、受控的,它仅仅是一架“机器”.这种新的自然观被称作机械论的自然观.
机械论自然观的经典表述是笛卡尔的二元论.笛卡尔认为,自然中同时存在着两个实体:心灵和物质.它给实体下的定义是:“所谓实体,我们只能看作是能自己存在,而其存在并不依赖别的事物的一种事物.”〔3〕在笛卡尔看来,心灵和物质作为平行的实体互不依赖,互不决定,互不派生.物质的属性是广延,心灵的属性是思维.这里的物质不是具体的物体,尽管它可以涵盖物体;心灵也不是人的心灵,尽管它可以涵盖人的心灵.同样,广延也不是物体的具体的空间属性,而是几何学上的广延;思维也不是人的思想活动,而是自然规律.物质和心灵是自然中的两个实体,是自然存在的区分,是自然的最高抽象.在这一点上,笛卡尔的二元论依然承袭着希腊自然哲学的知识范式,但两者的实质内容有着根本的差别.在希腊,心与物、形式与质料在自然这个生命机体的统摄之下是直接同一的,因而希腊哲学的主流始终是一元论的.但是,笛卡尔认为,只有上帝才算得上实体,物质和心灵都依赖于上帝.他称上帝为“绝对的实体”,称物质和心灵为“相对的实体”.这样,借助于“上帝”,笛卡尔从形式上保全了他的哲学的完整性.
笛卡尔的二元论遭到了斯宾诺莎的批判.斯宾诺莎认为,只存在一个实体,就是上帝.他给实体下的定义是:“实体,我理解为在自身之内并通过自身而被认识的东西.换言之,形成实体的概念,可以无须借助于他物的概念.”〔4〕在他看来,按照实体的定义,物质和心灵不可能是实体,而只能是实体的属性.实体是无限的,因而有无数的属性,但为人们所能知的只有两个:广延和思想.他还试图借助泛神论学说论说“上帝即自然”,从而确认实体与自然界的直接同一.然而,另一方面,他又认为广延与思想两个属性之间不能发生直接联系,二者互不产生,互不限制.因此,他在建立实体一元论的同时,又在事实上造成了一种属性二元论.正如科林伍德所说:“广延和思想这两个属性可以说全凭强力才被结合在理论中:斯宾诺莎不能给出为什么广延的东西同时也会思维,而思维的同时也有广延的理由.其结果,这个理论到底还是难以理解,仍不免是个蛮横的断言.”〔5〕斯宾诺莎以后,莱布尼茨、康德、黑格尔等人也力图克服机械论自然观的缺陷,重建有机论的自然哲学传统,但最终都以失败告终.
事实很明显,希腊自然观的历史合法性已不复存在.从15~16世纪的科学革命和宗教改革运动起,到以牛顿力学的诞生为标志的近代科学体系的确立和基督教神学世界观的崩溃,古代和中古社会占主导地位的有机论自然观赖以存在的文化土壤已被彻底瓦解了.无论哲学家们做何种努力,古老的自然观也不可能获得它的近代形式.笛卡尔和斯宾诺莎的“上帝”是希腊和中世纪自然哲学传统的最后返照.然而,这个“上帝”即不具有“宇宙理性”的那种与自然界同一的生命活力,也不能像基督教的“上帝”那样承载丰富的信仰内容;它只是一个逻辑上的设定,一个空洞的概念.与此同时,一种以科学主义为特征的世俗化潮流成为新时代的主导精神,而机械论的自然观正是这一时代精神的体现.机械论自然观在形成之初之所以困难重重,是因为传统哲学的知识范式与新的时代精神之间存在着巨大的矛盾.但是,这个矛盾并不能阻止哲学对时代精神的表达,在重重困难和矛盾之中,高扬人的超越性的主体性原则已悄然出现.
培根的《新大西岛》和霍布斯的《利维坦》就是对未来机械社会的构想,它们是现代工业社会的雏形.这样,在犹太—基督教传统中有其根源、文艺复兴晚期开始浮现的“控制自然”的观念,通过机械论和理性主义的奇妙结合,终于获得了完整的哲学形式.“控制自然”的观念与新兴的以追求财富为目的的资本主义精神一起构成工业文明时代的意识形态.美国生态女性主义者麦茜特把这个由自然观的变革引起的工业文明的意识形态建构称作“自然之死”的后果.她写道:“关于宇宙的万物有灵论和有机论观念的废除,构成了自然的死亡——这是‘科学革命’最深刻的影响.因为自然现在被看成是死气沉沉、毫无主动精神的粒子组成的,全由外力而不是内在力量推动的系统,故此,机械论的框架本身也使对自然的操纵合法化.进一步说,作为概念框架,机械论的秩序又把它与奠基于权力之上的与商业资本主义取向一致的价值框架联系在一起.”“机械主义……最有影响力之处在于,它不仅用作对社会和宇宙秩序问题的一种回答,而且还用来为征服自然和统治自然辩护.”〔6〕从19世纪后期起,由于生命科学的发展和物理学的革命,西方思想界对机械论自然观进行了深刻的批判.这一旷日持久的批判潮流为现代环境运动的兴起提供了必要的哲学前提.机械论自然观的一个致命缺陷是无法合理地解释自然界的生命现象.笛卡尔二元论的重要后果是世界被划分为两个部分:一个是由机械因果律支配的自然界,另一个是由理性的自由律支配的精神界.这两个世界各自独立、互不联系.因此,在讨论自然界时,笛卡尔把自然界的一切运动,包括生命活动,都归结为机械运动.他认为,动物机体内部的活动是“动物精气”和各种器官的一些机械运动,如同钟表的钟摆、齿轮、发条等构件的机械运动一样.所以,“动物是机器”.人的生命活动也是机械运动.但在笛卡尔看来,人不仅生活于自然界(作为感性的存在),同时又生活于精神界(作为理性的存在),因而他不同意把人称作机器.以后,法国机械唯物论者试图通过取消精神界的独立性来克服笛卡尔的二元论,把整个世界完全置于机械因果律的控制之下.拉美特利说,不仅动物是机器,人也是机器.狄德罗把自然界非生物向生物的过渡归结为一定性质的元素“或多或少的量的比例”,进而断言“生命,就是一连串的作用与反作用”.〔7〕这个机械论的生命概念在19世纪受到了来自生物学的挑战.19世纪被科学史家称为建立生物科学自主性的时代,生物学从此成为既独立于物理学或物质科学又独立于精神科学的专门体系.由于现代生物学的确立,一个与物质和心灵完全不同的生命概念开始进入哲学的视野.关于生命本质的“生机论”(vitalism)代替了机械论的生命观.生机论认为:有生命物与无生命物的根本区别在于有生命的机体中存在着一个生命实体;它不能由或至少不能完全由非生命的物质组成;每一有机体的独特活动都是由这个实体的活动造成的.法国哲学家柏格森试图以生命概念为中心,克服心物对立的二元论模式,建立一个一元论的生命哲学体系.柏格森认为,整个自然界都是由“生命冲动”(elan vital)创造的.生命冲动有两种运动倾向:一种是自然运动,即生命冲动向上喷发,它产生一切有生命的形式;一种是自然运动的逆转,即向下坠落,它产生一切无生命的物质事物.物质与生命是相互对立又相互抑制的.尽管生命哲学从形式上消除了心灵与物质的分裂,但又不可避免地导致了另一种分裂:自然中有生命物与无生命物之间的分裂,即生物与无机环境之间的分裂.正如科林伍德所说:“生命的概念是世界一般特性的一个重要线索,但它不是像柏格森努力想使它成为的那样,是对世界整体的充分定义.物理学的无生命世界,是压在柏格森形而上学之上的一个重负.他除了试图将它放在他的生命过程的胃中消化掉外别无他法,可是事实证明,它是消化不了的.”〔8〕这项历史性的难题,最终不是通过形而上学的思辨,而是由生态科学的发展来解决的.20世纪二三十年代,随着“生物圈”概念的重新界定和“生态系统”概念的提出,全球生态系统的生物部分和非生物部分之间的关系和连续性才真正得到确认.
另一股批判力量源自物理学领域的革命.机械论自然观是建立在近代机械力学的基础上的.从机械力学的观点看,世界是由运动着的物质粒子(原子)组成的.物质粒子是永恒的,即在物理学意义上不可分和不毁灭.它的最基本性质是不可入性,因此,在任何给定的时刻,它占据固定的空间.整个自然界就是运动着的物质粒子在空间中相互作用的结果.19世纪末20世纪初,由于相对论和量子力学的出现,物理学关于质量、空间、时间、能等概念发生了根本的变化,机械论依据经典力学所假定的稳定性被否定了.在现代物理学看来,世界是处在一定时空关系中的“事件”组合成的统一体,而事件只是多种关系的综合.同时,量子理论证明,能就是质量,物质只不过是振动的一种方式.英国哲学家怀特海借助现代物理学的成就,在总结柏格森等人探索的基础上,建立了一个以“事件”和“过程”概念为核心的“有机体哲学”,又称“活动的过程哲学”.怀特海系统地批判了把自然看作物体的总和或堆积的机械论观点,主张把自然理解为生命机体的创造进化过程,理解为众多事件的综合或有机的联系.他说:“现代理论的基本精神就是说明较简单的前期机体状态进向复杂机体的进化过程.因此,这一理论便迫切地要求一种机体观念作自然的基础.它也要求一种潜在的活动(实体活动)表现在个别机体现状态之中,并在机体达成态中发生演化.”〔9〕有机体哲学或过程哲学是一种与机械论的自然观相对立的新的自然哲学,它在现代知识背景下重新确认了古代自然观中的生命机体概念,因此成为当代环境哲学的重要理论来源之一.

亚里士多德经典语录(八):

形式逻辑是不是普通逻辑学所讲的东西

不是.形式逻辑是指的比较数学领域的逻辑推导的概念.而我们平时说的普通逻辑包括很多经验和常识的成分;
详解见下:
一.内涵
形式逻辑(formal logic)是研究演绎推理及其规律的科学,包括对于词项和命题形式的逻辑性质的研究、思维结构的研究与必然推出的研究,它提供检验有效的推理和非有效推理的标准.它总结了人类思维的经验教训,以保持思维的确定性为核心,用一系列规则、方法帮助人们正确地思考问题和表达思想,是人们认识世界和改造世界的必要工具,是人类认识发育到一定阶段后出现思维方法.康德首先使用了这个术语.
形式逻辑的研究方法 形式逻辑研究的推理中的前提和结论之间的关系,是由作为前提和结论的命题的逻辑形式决定的,而命题的逻辑形式(简称命题形式)的逻辑性质则是由逻辑常项决定的.要弄清逻辑常项的性质,系统地揭示推理规律,就要通过建立逻辑演算,进行元逻辑的研究.研究元逻辑的方法是形式化的公理方法.
形式逻辑的规则 同一律、矛盾律、排中律和理由充足律.这四条规律要求思维必须具备确定性、无矛盾性、一贯性和论证性.
形式逻辑的缺陷与超越
人的思维由其内容与形式构成.而形式逻辑企图在不考虑思维内容的情况下通过把握思维的形式来了解思维的全貌,这显然是不可能的.这种企图遭遇了东西方两方面的批判.
东方是战国时期的名家学派,代表人物有惠施、公孙龙、桓团、魏牟,他们通过将逻辑的内容替换为极限情景或是加入时空、运动(静止)、观察者、范畴等因素来大大复杂逻辑的内容,即使用极限情景和复杂情景来使得当时的形式逻辑破产.其原理在于,形式总有一定的承载量,若内容超过了形式所能承受的限度,那么原有的形式就会崩坏,随之而来的是新的与新内容相适应的形式.但是由于哲学上的幼稚,导致他们在形式逻辑的废墟上建立起来的是诡辩论——他们由可能的发现者蜕变为纯粹的破坏者.西方则是黑格尔,他将逻辑研究地重心转向逻辑的内容,从而建立起了辩证逻辑.
名家没有像黑格尔那样依照内容去建立逻辑,而是通过操纵内容把形式逻辑搞垮了就满意了.他们以辩论为乐,把对手说糊涂了,他们就高兴了.于是,他们就不能避免诡辩的诱惑.黑格尔则在批判形式逻辑的时候同时着手建设新的逻辑.另外,就批判对象而言,当时中国的形式逻辑的发育程度还不高,其主张带有破碎性,这就导致名家在批判过后所能给出的是一个个孤立的诡辩命题.而黑格尔所批判的形式逻辑是系统的,若要使批判成功,则需要找到一种同样系统的逻辑来替代之,而不是玩弄几个命题.自然,黑格尔的辩证逻辑也是也还有缺陷.比方说绝对精神只否定自身两次——为什么没有第三次否定呢?此外由于对形式逻辑批过了头,导致辩证逻辑停留在纯粹思辨的层面上.这些唯心辩证法所遗留的问题,终于在唯物辩证法这里得到了解决.
[编辑本段]二.发展历程
形式逻辑已经历了2000多年的历史,19世纪中叶以前的形式逻辑主要是传统逻辑,19世纪中叶以后发展起来的现代形式逻辑,通常称为数理逻辑,也称为符号逻辑.
传统逻辑
传统逻辑通常把命题分为直言命题、选言命题和假言命题,并研究这几种命题的形式和推理形式.传统逻辑还包括关于矛盾律和排中律等逻辑规律的理论,以及有关词项的理论.
形式逻辑在欧洲的创始人是古希腊的亚里士多德.亚里士多德的建立了第一个逻辑系统,即三段论理论.其论述形式逻辑的代表作有《形而上学》和《工具论》.继亚里士多德之后,麦加拉-斯多阿学派逻辑揭示出命题联结词的一些重要性质,发现了若干与命题联结词有关的推理形式和规律,发展了演绎逻辑.而古希腊的另一位哲学家伊壁鸠鲁则认为归纳法是唯一科学的方法.中世纪的一些逻辑学家,发展和丰富了形式逻辑.到了近代,培根和约翰·缪勒则进一步发展了归纳法.
在中国,形式逻辑的产生基本与欧洲同时.代表学派有墨家与名家,此外还有儒家的荀子.有意思的是,墨家研究逻辑为的是找到逻辑的原则,而名家为的是建立诡辩体系.墨家对于逻辑的认识集中体现在《墨经》中,该书对于逻辑已有了系统地论述.例如它区分了充分条件与必要条件,提出“大故(充分条件),有之必然,无之必不然”与“小故(必要条件),有之不必然,无之必不然”.而名家的惠施则提出了“合同异”的诡辩原则,目的是取消概念的边界.与惠施相反,同属名家的公孙龙则提出了“离坚白”的诡辩原则,认为任何独立的概念都有且只能有单一的属性.名家提出了许多诡辩命题,例如“白马非马”、“鸡有三足”、“孤犊无母”、“连环无扣”、“白狗黑”以及“今适越而昔来”等等.
显然,名家此种“开倒车”的研究方法是中国特有的,它能够建立其诡辩体系恰恰表明当时逻辑发育的水平很低,有着大量漏洞——因此名家才有机可乘.不过,名家此举也使得这些漏洞得到了充分的暴露,为后人的研究提供了垫脚石——若要发展逻辑,就必须去克服名家的诡辩命题.此外,名家的诡辩命题中也有合理因素——有的确实击中了形式逻辑的要害,这就意味着,除了形式逻辑之外,还有其他逻辑.最后,名家的部分命题里,可能含有合理的关于自然界以及人的认知过程的认识.比如一个命题是“天下之中央,燕之北越之南”,这个命题若要成立,则必须以“地球是圆的”作为前提.在当时天圆地方的“盖天说”占主导的情况下,名家能有这样的认识是不易的.再有一个命题是认为“飞鸟未尝动”,若做正解,应该是名家认识到我们对于“运动”的直观概念是建立在将归纳了两次静止的认识的基础之上的.当时能做出这些判断实在不容易,可惜这些认识都是以诡辩的形式出现的.
此后,形式逻辑在中国的发展基本陷入了停滞.
在古印度,公元前四世纪时,胜论派和正理派开创了因明学,至六世纪时陈那将其完善,称新因明学.因明学,即形式逻辑.
数理逻辑 它是现代形式逻辑.之所以称为数理逻辑,一方面是由于在研究中广泛地使用了人工的符号语言,并发展为使用一种形式化的公理方法,同时也应用了某些数学的工具和具体的结果;另一方面则是由于现代形式逻辑的发展受到数学基础研究的推动,特别是受到深入研究数学证明的逻辑规律和数学基础研究中提出来的逻辑问题的推动.数理逻辑之所以又被称为符号逻辑,是由于它使用人工的符号语言.数理逻辑的创始人是G.W.莱布尼兹.莱布尼兹提出建立“普遍的符号语言”、推理演算和思维机械化的思想.尽管莱布尼兹本人并没有实现他所提出的目标,但数理逻辑的发展却逐步(还没有全部)实现了莱布尼兹的理想.G.弗雷格在1879年发表的《概念语言》一书中,建立了第一个一阶逻辑体系.19世纪70年代,G.康托尔创立了集合论.集合论,特别是第一个一阶逻辑体系的建立,是形式逻辑的发展进入现代阶段的标志.
[编辑本段]三.对形式逻辑的曲解与再认识
20世纪30至40年代,苏联曾把形式逻辑当作形而上学来批判,并把辩证法当作惟一科学的逻辑.讲辩证法一定要批判形式逻辑.在此影响下,当时中国也有人“宣判”了形式逻辑的“死刑”.不过在1949年前这种全盘否定形式逻辑的思潮在中国还不属主流思想.1949年到1950年间这种思潮也成为中国的主流思想.
1950年斯大林的《马克思主义和语言学问题》发表后,中国才为形式逻辑“平反”.然而“平反”并不彻底,跟苏联一样,形式逻辑仍带有“初等逻辑”的帽子,而“高等逻辑”自然非辩证法或辩证逻辑莫属.否定、贬低形式逻辑不仅阻碍了逻辑科学的发展,而且造成诡辩盛行的恶果.黑格尔曾十分轻蔑地评论过莱布尼茨的数理逻辑设想.马克思主义产生以后才冒出来的数理逻辑(第一个数理逻辑系统是费雷格于1879年提出的),在20世纪50年代初被视为帝国主义时代为垄断资产阶级服务的伪科学.
1961年代才开始突破苏联50至60年代逻辑教材的某些框框,清除了苏联教材散布的种种常识性错误.
[编辑本段]四.形式逻辑与其他逻辑间的关系
形式逻辑之外的逻辑
逻辑,是对思维过程的抽象.研究逻辑的目的是要在思维的层面上弄清楚得到结论的原因.从这个研究任务上来看,凡是具有得出结论的作用的思维过程,都是逻辑过程.据此,人的逻辑应分为三大类,即朴素逻辑、工具逻辑(包括称名逻辑、形式逻辑、表象逻辑)和辩证逻辑.
形式逻辑与朴素逻辑
相较于朴素逻辑,形式逻辑的缺陷在于无法解释部分生活事件,也无法解释不符合形式逻辑本身的逻辑的来源.具体例子是,这样的语言结构“连……(名词A)我都不认为……(形容词Z),那么……(名词B)还会是……(形容词Z)吗?”形式逻辑就是不能解释的.而朴素逻辑则可解释为:大前提“A比B更Z”,小前提“A不是Z”,结论“B更不Z”.究其原因,在于形式逻辑不承认表述对比关系的句子可以当作三段论的命题,因此使得其不能解释朴素逻辑中的“对比”过程. 此外,朴素逻辑中的“虚设”、“浸染”、“替代”、“赋色”、“逆向解释”、“近解释”以及“类比”等逻辑过程在形式逻辑看来都是无法理解的,但它们在生活中又是存在的.虚设,例如我们假设有外表全然均匀的绳子,则这个绳子可用于提取质量无穷大的物体.在这里,若按照形式逻辑的观点来看,由于前提假设是背离客观事实的,所以这个逻辑过程就是全然没有意义的.但是正是各种各样虚设的情景在影响着人的行动.物理上的各种极限就是虚设,比如绝对零度.它是不可能达到的,但是并不因为其不可能达到就否认绝对零度的意义.
浸染,例如“近朱者赤,近墨者黑”这种想法,尽管大家都知道是有问题的,但是却总是不能避免在考虑问题的时候落入这种俗套.比方说,成绩好的学生一定什么都好——尽管谁都知道这是有问题的,但是评价三好生的时候,有多少班级可以避免这种俗套呢?若形式逻辑是绝对的,那么这种情况就是不可能出现的. 替代,例如“我觉得好的东西,别人也觉得好”或是反过来“对别人有用的东西,对我也会有用”.再有,则是两种表述的否定形式——无非是建立在“我和别人不可替代”这个前提之上,无非是替代的反向使用.其实,到底好不好、有用与否,要试了才知道,那么能不能说替代这种朴素逻辑就没有用呢?不能.因为“替代”起到的是动机的作用,例如当我断定“我觉得好的东西,别人也觉得好”的时候,我就会用言行来促使别人也去使用那个东西.而形式逻辑根本不可能承认替代的价值,因为这在形式逻辑看来是属于偷换概念、东拉西扯的事情.
赋色,例如一个音乐家,一个会画家,一个雕塑家,看到同一个艺术事件,会被其认知为不同的概念客体,分别是旋律、颜色、空间.这实际上是这三类艺术家在用自己本身所具有的属性来“涂抹”同一个事件后所得出的结论,他们给客观世界以自己认定的“色彩”.用形式形式逻辑来分析问题本身就是一个赋色过程,但是其显然觉察不到这一点.
逆向解释,即用时间次序上后发生事件来解释先发生的事件.我们说,汪精卫是个阴谋家,在于他前期追随并保卫孙中山,后期当了汉奸.之所以能说他是阴谋家,就要求逆向解释——用其后来汉奸的事实来解释其先前的“良好表现”.用形式逻辑一贯性的观点来看,汪精卫由“好人”变成了“坏人”就是全然不可解释的.
近解释,例如我们走进房间,看到一个人坐在一张桌子面前,桌子上放着一瓶水.我们会自动把这瓶水的主人假定为那个人,理由就是两者靠近.这是物理上的接近引起的近解释.还有关系上的接近引起的近解释,即如果初中生的算术不好,初中的老师可能会假设,该生小学老师的教法有问题.理由就是“该生是那个(小学)老师教出来的”,两者有关系.最后则是相似性引起的近解释.包括物理相似与概念相似.物理相似,例如了解了金属钠的特性,对于金属钾的特性就可以做猜测,理由是两者同属一个主族.概念相似,比方说“朴素辩证法”、“唯心辩证法”、“唯物辩证法”三者有什么区别?对于没有专门学过的人,解释这些词语的时候就是用他最了解该类词语中的一个,加上被解释对象的形容词的含义,来给出定义.形式逻辑自然不能承认近解释,因为这属于瞎猜乱说的范畴.但上述现象的存在证明了形式逻辑的相对性.
类比,即打比方是生活中常用的逻辑,同时也是朴素哲学一般的立论方法.它自然是有漏洞的——番茄和苹果不是同一个东西,怎么能“比”呢?按照形式逻辑的观点来看,这是全然不可接受的.但是这却是常见的逻辑现象.
朴素逻辑应该还有其他的逻辑过程.自然,朴素逻辑也有其局限性,即它能解释任何事情,因此无法排谬.也就是说,在朴素逻辑里,就没有“错误的逻辑”这种概念.这显然是不正确的.
朴素逻辑是自发的、不系统的逻辑过程.自发,就在于很多时候,我们在使用着朴素逻辑,但是却没有意识到.不系统,即朴素逻辑的具体过程可以单独存在.我可以用逆向解释来分析这个问题,再用对比的方法来分析另一个问题,而全然不用考虑两个问题是否有关,以及这种“差别对待”是否合理.朴素逻辑支撑着我们大部分的日常生活,同时,显然这种逻辑会不断地制造错误.此时,工具逻辑就登场了.
形式逻辑与工具逻辑
工具逻辑是自觉的系统的逻辑.它很清楚其任务是对思维进行梳理、改正、引导,其目的是明确的.再有则是工具逻辑的原则是不能单独地存在的,有一条原则,其他的原则是其必然推出.之所以说它是工具,在于它的机械与刻板,且处于各种形式的对立情况下的双方都可以使用它来为自己自圆其说——它本身不具备价值,只能体现其使用者的价值取向.
对于工具逻辑能否全面解决朴素逻辑所带来的问题,答案显然是否定的.原因在于工具逻辑全然否定或是不考虑朴素逻辑,也就是说,它对朴素逻辑否定过度了.这种过度否定导致工具逻辑不能彻底清理朴素逻辑中的错误,不能甄别朴素逻辑中的正确成分.其次,工具逻辑本身是由三个矛盾的子范畴构成,即称名逻辑、形式逻辑与表象逻辑.这就导致工具逻辑不能以一个统一的标准来梳理朴素逻辑.若依照系统化的程度来说,朴素逻辑是基础的,工具逻辑是相对高级的.朴素逻辑与工具逻辑构成矛盾.他们之间斗争的一面不必多说,联系的一面则是称名、推理、表象加工三者在朴素逻辑中都可找到对应的行为.在朴素逻辑里,称名就是叫出“XX”的名字,说说它的内容,推理就是“猜”,表象加工就是幻想.这些具体的内容在朴素逻辑里是很一般的事情,但是在下一阶段的逻辑里,却都自成体系了.
在此先对称名逻辑进行一些介绍.
按照认知的串行形式与并行形式的观点来看,称名逻辑是转换逻辑.它实现串行思维(如语言加工)与并行思维(如表象加工)间的转换——将串行思维的结论展开,将并行思维的结论点化.它担负着对客体进行直接识别的功能,将处于潜意识的朦胧认识或是观念之外的实在物概念化至意识层面的功能,并为形式逻辑与表象逻辑提供严格的素材(确切的起点),同时又要对形式逻辑与表象逻辑的结论进行再加工,再次开始称名.
称名逻辑要求所得出的名称或是属性与相应的前提以及称名的对象范畴相一致——在形式上,反对在同一个前提下,违反概念与范畴一一对应的情况,违反概念间单一形式的从属关系的情况;在内容上,反对称名过度或是称名不足而导致的概念范畴与对象范畴显著地不一致.具体来说,比如实在的香蕉被叫做“香蕉”与“菠萝”,概念的“番茄”对应实在的番茄与哈密瓜,概念的“粉笔”既对应粉笔本身还对应实在的物质,以及黑色的马叫做“马”白马则不是“马”等诡辩的情况都是称名逻辑所反对的.
称名逻辑的操作过程是对属于一定范畴的事物进行命名与描述.命名,是把范畴本身当作一个不可分割的元素进行命名(元素命名).描述,是把范畴本身当作描述的疆界来描述范畴本身所具有的属性(属性描述).在元素命名的过程中,涉及命名精度的问题.比如一棵榉树,一般的人看见了,说“有一棵树”就可以了.但是搞植物的人,就可以说出是属于什么种属的哪种榉树.元素命名要使其元素的名称与精度的要求相一致.属性描述,则涉及描述的前提范畴的问题(注意,是描述的前提范畴,不是描述的对象范畴).由于一个范畴的属性是举之不尽的,因此就需要对描述行为本身加以限制.例如要求谈谈你自己,可能会不好说,因为可以说的东西太多了,而且一旦说起来,如条件允许是可以说到生命终止的那一刻的.所以就要限定“说”本身,比方说,要求你在“XX方面”谈一谈你自己.
在用称名逻辑给出了事物的属性或名称之后,它能够做的仅仅是在属性与名称之间进行转换.这种转换,就是称名逻辑的归纳与演绎——由名称向属性转换,就是演绎;由属性向名称转换,则是归纳.
总之,在称名逻辑将一个事物描述为一个点(元素命名)或是许多条线(属性描述)之后,若要对“点”或“某一条线”进行继续加工,就要用到形式逻辑,若要对若干条线组成的面这个整体进行加工,则需要表象逻辑.这就是称名逻辑之所以是另外两种逻辑的起点的原因了.之所以说“严格”,乃是由于表象逻辑与形式逻辑并不会像称名逻辑那样自觉考虑自己的起点的性质是什么.也就是说,这两类逻辑对于其起点是跟着感觉走,觉得什么是对的,就以什么作为起点.例如费尔巴哈,他认为人是纯粹自然的生物,又认为人有超自然的价值与习性——他对于“人”的称名是混乱的.于是,在他的人本机械唯物论里,就既承认物质第一性,又承认是人的意识创造了历史与社会,还提出了纯粹只有“爱”这个属性的神.他就是称名的工作没有做好,然后用形式逻辑一杆子捅到底,就形成其机械唯物论.形式逻辑最怕的就是矛盾,但是形式逻辑所催生的哲学之一——机械唯物论却是充满了不能自圆其说的东西的.
这里再简单说一下表象逻辑与形式逻辑.表象逻辑是并行逻辑,其要求人同时把握并操作多个属性.运用这种逻辑的人,会说其脑袋里有一幅图,或是他在脑袋里搬运、翻转、修改某个“物品”.艺术创作、图纸任务、空间任务以及顿悟式的学习过程都是离不开表象逻辑的.形式逻辑是串行逻辑,其本质是直线式的推导,其任务在根本上是对某个属性进行深度加工.其逻辑的每一项只能由单一的内容,至少是没有矛盾的内容构成.
接下来,我们就可以看看形式逻辑与称名逻辑和表象逻辑相比有什么差异了.与称名逻辑相比,形式逻辑的直接动力是逻辑的规则与要求,称名逻辑的直接动力则依赖于“发现”.在语言功能上,称名逻辑提供语言的齿轮,形式逻辑使之运转起来.形式逻辑的优点是运动性,即形式逻辑是一个不断推导的过程,但称名逻辑却只能进行一次转换.形式逻辑的缺点是,由于其只能加工单一的属性,这就使得用它来把握复杂事物的时候会不可避免地带来事物属性的丢失,导致原本完整的事物变得支离破碎,原本有联系的事物变得孤立起来,甚至在意识层面上自相矛盾.形式逻辑使得称名逻辑有价值,但是却不会自觉按照称名逻辑的要求来规范自己的逻辑起点.由于起点的不严谨,这就可能产生出完全符合形式逻辑的规则的谬论.
与表象逻辑相比,形式逻辑的前进是步步为营,表象逻辑主要依赖顿悟(不知怎么地一下子就想到了,就觉得应该那样).形式逻辑是语言的、听觉的逻辑.表象逻辑则是图画的、视觉的逻辑.在语言上,表象逻辑不容易表达(需要用称名逻辑将表象转化为语言),但是形式逻辑却不存在这个问题.形式逻辑的优点是可以对事物的局部进行深度加工,缺点是无法在一个逻辑过程中既把握局部又把握整体.因此,在形式逻辑进行归纳活动的时候,往往会犯以偏概全或是用一般来推特殊的毛病.
形式逻辑的推导过程,是一个不断变换范畴的过程.他可能变到了与其起点,与之原有整体相矛盾的那边还不自知——因为它否认矛盾,所以自身矛盾了却还不知道.不过,由于起点的不严格与对整体的把握的缺失,出现这样的错误是必然的. 需要再次强调的是,形式逻辑同样可以催生哲学.除了机械唯物论,还有客观唯心主义以及神学都是形式逻辑的产物.自然,形式逻辑也生产着西方自然科学.此种形式逻辑的自然科学方法,被叫做逻辑实证主义.形式逻辑完全失灵了的形态则是繁琐哲学.有意思的是,同一个母亲的孩子相互间都是矛盾的,自身也是充满矛盾的.可这位母亲却千方百计地否认矛盾——这正应验了唯物辩证法的观点:若要掩盖矛盾,那么被“掩盖”了的矛盾将以更加光怪陆离的形式在其他方面表现出来.
不难看出,如果我们的只承认形式逻辑,那么朴素逻辑、称名逻辑、表象逻辑都将非法.但是形式逻辑本身又完成不了另外这些逻辑的任务,也就是说,形式逻辑并不是最一般的逻辑.再加上形式逻辑也不能统合其他逻辑,也就是说,形式逻辑不是最抽象的逻辑.因此,最抽象而又最一般的逻辑就登场了,即辩证逻辑.
形式逻辑与辩证逻辑
辩证逻辑的三条原则,即对立统一、否定之否定、质量互变.另外,辩证逻辑有五个维度,即原因维度(内因外因、根本原因-主要原因-次要原因)、主次维度(主次矛盾、主次方面)、一般-特殊、相对-绝对、整体-局部.三条原则与五个维度集中体现为“矛盾”的观点及分析方法.在方法上,辩证逻辑要求用全面的、发展的、联系的、矛盾的观点看待问题,要求具体问题具体分析,要求明确讨论问题的前提范畴.主张确定的范畴下,有确定的真理.
辩证逻辑不是把矛盾封装起来,其本身就是建立在矛盾之上的——这是辩证逻辑与次协调逻辑的本质区别.辩证逻辑不是要维护一个将要崩溃的粉饰出来的没有矛盾的逻辑系统,而是把矛盾本身当做内容来研究.形式逻辑所做的正确的事情,在辩证逻辑看来,那或者是在论述量变,或者是在论述一个处于缓和状态下的矛盾,或者是在论述一般性.这种论述本身是有意义的,但是若形式逻辑要将其方法贯穿到一切领域里,由于它不兼容且无法调节处于辩证逻辑下位的其他逻辑间的矛盾,因此夸大形式逻辑不是正确的做法.
辩证逻辑除了有特有的分析方法外,还是其他逻辑的元逻辑——它调节操纵着朴素逻辑与工具逻辑.实际上,辩证逻辑与包括工具逻辑与朴素逻辑在内的非辩证逻辑构成矛盾关系.朴素逻辑中,我们可以看到“联系”、“对立”等观点.在工具逻辑里,我们可以看到整体的观点、范畴的观点、局部的观点.这些观点终于在辩证逻辑里统一了起来,并可以各司其职.
辩证逻辑并不要取消其下位逻辑.就逻辑本身来说,其本来就是在下位逻辑存在矛盾的基础上产生的.这正应验了辩证逻辑本身的一个观点,即矛盾自身推动自身发展.因为其下位逻辑存在矛盾,所以它才能也是必然出现.所以如果取消了下位逻辑,就等于取消了下位逻辑间的矛盾,那么辩证逻辑也就会失去其逻辑上的来源.但是如果说辩证逻辑的产生对下位逻辑没有影响,这显然又是一种错误.如果说辩证逻辑出现以前,下位逻辑是处在乱斗中,那么辩证逻辑出现以后,下位逻辑间的关系就变得可以解释与控制了.
不过对于具体的个人来说,由于先天后天的影响,对于具体来说的五种逻辑(朴素、称名、形式、表象、辩证)的接受情况不同.因此,若是擅长使用非辩证逻辑的人遇到了问题,不妨试试用辩证逻辑来调节一下.下位逻辑能够解决的问题,那就用下位逻辑来解决,如果不能,就要用上位逻辑来解决.相较于辩证逻辑巨大的思维工作量,有时下位逻辑能够用少量的脑细胞给出一个适当的答案.
[编辑本段]五.其他关于形式逻辑的观点
黑格尔的大小逻辑讲的是哲学,不讨论从形式上讲有什么样的前提可以得到什么样的结论这样的推理形式方面的问题. 其实,在现今的非经典演绎逻辑中确实有一支是与辩证逻辑有很多相似之处的,这种逻辑就是次协调逻辑(又常称为费协调逻辑、亚相容逻辑,也有人称之谓悖论逻辑、辩证逻辑).这种逻辑承认经典演绎逻辑中的矛盾律”并不普遍有效,试图将“矛盾”封装起来,不让其危害整个系统.
许多认同黑格尔辩证逻辑的人也是因为看到了现代经典逻辑中的悖论问题,而企望黑格尔的辩证逻辑能解决这个问题.但事实上,类似的方法已经有了,这就是次协调逻辑.然而,次协调逻辑是隶属于现代非经典演绎逻辑的,如果次协调逻辑真是辩证逻辑的话,那么这种辩证逻辑属于现代非经典演绎逻辑的一支,而不是独立于其外.不过,次协调逻辑尽管与黑格尔的辩证逻辑有许多相似之处,但也有许多区别,并不能简单的说它是辩证逻辑.

亚里士多德经典语录(九):

请问什么是形而上学?
这个词语一直很抽象,所以我总是搞不清楚,有时刚搞清楚,过了一会儿又糊涂了,究竟形而上学是什么?
【亚里士多德经典语录】

形而上学是哲学术语.
通俗的讲,形而上学有两种意思.一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物(在马克思主义哲学中,这一含义的形而上学与辩证法相对立).二是指研究单凭直觉(超经验)来判断事物的哲学.有时也指研究哲学的本体论.
PS:欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语,原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称,意思是“物理学之后”.
中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道,形而下者谓之器”一语.既在字面意义上相近,在实际意义上也很符合,属于经典的翻译.
形而上学也叫“第一哲学”,如笛卡儿的《第一哲学沉思录》(Meditations on First Philosophy)也称为《形而上学沉思录》.亚里士多德把人类的知识分为三部分,用大树作比喻:第一部分,最基础的部分,也就是树根,是形而上学,它是一切知识的奠基;第二部分是物理学,好比树干;第三部分是其他自然科学,以树枝来比喻.

亚里士多德经典语录(十):

有没有介绍历史上著名哲学家的逸闻趣事和有趣的哲学故事的书?

《哲学的故事》是普利策奖和自由勋章获得者,美国哲学家威尔·杜兰特的经典力作.自问世以来,经久畅销不衰.用讲故事的方法,介绍了有史以来的主要哲学家的生平及其观点.[1] 书    名 哲学的故事作    者 (美)威尔·杜兰特译    者 蒋剑峰 / 张程程ISBN 9787513306331类    别 哲学思想页    数 432定    价 49.00出版社 新星出版社出版时间 2013-5装    帧 平装品    牌 新经典文化有限公司目录
1内容提要
2作者简介
3目录
1内容提要编辑本书着重描述了人类史上数十位著名哲学家的境遇、情感与生平,因之,它并不该被看做是一部哲学史,而是一部关于哲学家的故事.这些故事本身奇巧而有趣,加上作者娓娓动听的叙述,使它变成了一部极富魅力的人文经典.该书自问世以来,一直畅销不衰,给热爱哲学但又心存敬畏的读者们敞开了一扇亲切的大门.苏格拉底服毒、柏拉图逃亡、亚里士多德被流放,为了真理师徒三人前仆后继;培根立遗嘱托付“把灵魂送给上帝;把躯体留给泥土;把名字留给后世”; 伏尔泰和卢梭两人合伙“击垮了法国”……威尔·杜兰特以苏格拉底的谦逊、伏尔泰的洞察力和恒心、罗素的冷静,用生动幽默的文笔,将哲学思想融合于血肉之躯,记述了从苏格拉底到约翰·杜威等有史以来的主要哲学家,让读者在最短的时间内、用最有趣的方法读懂漫长的哲学发展和艰深的哲学精髓.[1] 2作者简介编辑威尔·杜兰特(Will Durant,1885―1981)普利策奖和自由勋章获得者.用五十多年的时间写就一系列广受好评的重要著作,《哲学的故事》、十一卷本《世界文明史》(后几卷是他和妻子阿里尔合著)、《历史上最伟大的思想》等.他终生致力于将哲学从学术象牙塔中解放出来,让它进入普通人的生活.《哲学的故事》出版后,第一年连续再版22次,迅速译成18种语言,掀起了世界范围的哲学热潮.[1] 
《哲学家讲的哲学故事》系列丛书的第一卷于2005年由韩国子音&母音株式会社在韩国出版,直至2010年方才出齐.加上之前的策划组稿时间,韩国出版家和众多知名学者耗时近十年,终于为广大读者奉献出这套堪称哲学盛宴的少儿普及读物.这是一套妙趣横生的故事书,改变人生的哲学课,让孩子和家长共同成长的智慧之书!丛书每卷约4万字,插图20幅,全彩印刷.每卷均以东西方哲学史上一位著名哲学家的核心思想作为主题,并将其完美地融合于贴近中小学生生活与爱好的精彩故事和插图中.丛书首先强调的就是故事的可读性.
 
《哲学家讲的哲学故事》-内容介绍
它要么把那些哲学家复活,放在读者身边,与他们一起学习生活,进行思想交流;要么,请同学们“变”到哲学家所生活的时代,和哲学家一起感受他们的生活,感受他们的思想产生的土壤;要么,干脆就是一篇童话故事,在海洋,在天空,我们的哲学家变成了各种会说话的翔鱼飞鸟.既像是探险故事,又像是科幻小说,紧张与兴奋的情绪会让读者不忍释卷.其次,这套书将50位哲学家最重要的思想用非常简明的形式表现出来,让小读者们一听就能明白,就能对这些哲学家有所认识,并陶醉于他们淳厚深邃的思想与特立独行的个性.书中每个章节末尾都附有一个小栏目“哲学放大镜”,或系统整理或深入分析章节故事中出现的哲学内容,让读者们对哲学家的思想有一个更清晰的认识.书后附录中还有综合思考题和参考答案,鼓励小读者们结合社会现状和自己的生活实际做出论述,既加深了读者对相关思想的理解,又充分开发着他们的社会观察、独立思考、分析和表达能力.最后,这套书还真正做到了深入浅出.无论是小学三年级的同学,还是高中学生都可以阅读,差别只在于由于读者身边世界的大小不同,他们从中得到的理解和收获也各不相同.甚至家长们也可以一起参与阅读,将其变为一种亲子互动,和孩子们互相分享各自对于自然和世界的认识,加深情感与心灵的沟通.“哲学家讲述的哲学故事”丛书在同处东亚文化圈的韩国取得了巨大成功,衷心希望丛书的中文版也能为中国的孩子插上飞向未来的翅膀,能让中国的家长和孩子同样远离功利,亲近智慧,重拾好奇,学习思考,激发创造,共同成长!
《哲学家讲的哲学故事》-述评
该套丛书以充满想象力和创造力的故事将哲学家的思想和青少年的日常生活串联起来,并以青少年乐于接受的口吻生动再现,每章后都有“哲学放大镜”栏目对哲学家的思想进行概况.使读者既能在阅读故事中收获乐趣与智慧,同时又能初步形成一种哲学的视野,对未来人生的发展具有重要的意义.

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