手机版
您的当前位置: 数字美文网 > 美文大全 > 无病呻吟造句(共10篇)

无病呻吟造句(共10篇)

来源:美文大全 时间:2019-05-18 点击: 推荐访问:得天独厚造句 优游自在造句

【www.szjs-mold.net--美文大全】

无病呻吟造句(一):

新文化运动提出了“打倒孔家店”的口号,其主要作用是( )
A.树立正确的思维方法 B.改变无病呻吟的文学状况
C.动摇传统的意识形态 D.为辛亥革命奠定思想基础

C




无病呻吟造句(二):

文章千古事
要详细一点.【无病呻吟造句】

文章千古事
——漫话记叙文写作

孔庆东

唐朝有个诗歌爱好者,人称老杜.一辈子混得不大好,但是心气儿很高.由于安史之乱,颠沛流离了许多时,却庆幸自己“生常免租戍,名不隶征伐.”其实他不过在工部当过一阵国家公务员,享受了些个福利待遇,于是就咬定牙根吃秤砣,赤胆报国.他居住的茅屋透风漏雨,冻得夜里睡不着,心里想的却是:“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”.这老杜不过是个封建社会中层官僚,究竟靠着什么精神支柱使自己活得如此苦中作乐,如此境界超迈,如此鲁迅雷锋焦裕禄呢?有句诗透露了这个奥秘:“文章千古事,得失寸心知.”
人生是短暂的,穷达是相对的.但文章是可以跨越时空、指向永恒的.中国古人很早就识破了这个玄机,所以孔子可以视富贵如浮云,司马迁可以忍辱而偷生.他们知道,自己的生命会流动在自己的文章里,千古奔涌.魏文帝曹丕一语道白了这个真谛:“文章者,经国之大业,不朽之盛事也.”把文章视为“不朽”之路,这使得中国早早就成为了文章大国.中国人把生命中最精华的部分贯注到了文章里.从遣词造句,到布局谋篇,从微言大义,到草蛇灰线,中国的文章群星璀璨,气象万千.仅以记叙类文章来说,无论写人还是记事,无论志怪还是列传,都穷精极微,言深旨远.用道家的话说,是“玄之又玄,众妙之门”,用儒家的话说,则是“极高明而道中庸”.
中国记叙文之妙,要举例子,那是恒河沙数.随便先举个鲁迅的《范爱农》吧.这篇文章若放到古代,那就是《范爱农列传》.鲁迅是写列传的高手,最有名的是阿Q列传、孔乙己列传、祥林嫂列传等.不过那几个传主均非历史真人,属于先生凭空杜撰的,因此现在叫小说,一般不再跟“记叙文”一块混事儿.不过咱们心里要明白,“小说”本来也是“散文”,虽然分出去单过了,可爹妈还是要认.按照中国的老规矩,天下的文章只有两种:散文和韵文.不讲究韵律之文,便是散文.散文里写人记事的,叫记叙文.小说不过是“虚构的记叙文”而已.当然,韵文里也有“虚构的记叙文”,但那不叫小说,人们给另外起了些个名,叫“叙事诗”,叫“弹词”,叫“大鼓书”什么的.所以,咱们不要被咱们自己发明的种种名目给迷惑了.孔夫子当年在“驷马难追”驾校给学生们上“赶车技术”专业课的时候说:“咱们车老板儿的眼睛,要风吹不昏,沙打不迷呀!”(电影《青松岭》台词)赶大车如此,看文章又何尝不是这个道理呢?
所以说,《范爱农》跟《孔乙己》,在“文理”上是相通的.你说历史上没孔乙己这么个人,可是你又对这个形象终生难忘,那不就等于有这么个人吗?你说范爱农是个历史上的真人,可也许哪天出来几个专家一考证,说范爱农本属虚构,而孔乙己倒确有其人.那又如何解释呢?
其实无论真实还是虚构,我们都是依靠各种“叙述”来判断的.叙述学的道理很复杂,我们不在这里展开探讨.咱只说一点:小说跟记叙文一样,都蕴涵着和遵循着叙述学的普遍规律.我们觉得是虚构的叙述文字,就叫小说,反之就叫记叙文.倘若遇到不容易判断是否虚构的,或者虚虚实实比例模糊的,搞不准七实三虚还是七虚三实的,往往就可以脚踩两只船,或曰小说,或曰散文.比如鲁迅的《一件小事》,有记叙、有描写、有议论、有抒情,又是第一人称,写得老实巴交的,跟鲁迅的个人生活也吻合,那就可以看成散文.但叫它小说也未尝不可,因为有人物、有情节、有场面,而且文章本身无法证明实有其事,第一人称也是近代以来小说家的惯用伎俩,特别是鲁迅自己把它编入号称“小说集”的《呐喊》,所以很多教科书都视之为小说.
再说《范爱农》,查鲁迅生平和中国近代史,确实有这么一位老兄,大体事迹基本可靠,鲁迅又把它编入号称“回忆散文集”的《朝花夕拾》,那么应该归属散文无疑了.可是文章里的“回忆”颇有“艺术加工”之嫌,这个古怪而孤独的范大哥,不免令人联想到鲁迅的小说人物吕纬甫、魏连殳之流,刻划手段何其相似啊.另外,范大哥在文中称呼作者“老迅”,这分明是不合实情的,因为那时的周树人先生还没有发明“鲁迅”这个笔名,范爱农只可能叫他“老周”、“豫才兄”或者“周老大”、“周扒皮”什么的,绝不可能未卜先知地叫出《狂人日记》作者的昵称来.所以说,百分之百真实的散文是没有的,百分之百真实的回忆也是没有的.真不真,关键要看诚不诚.古人强调“诚于中而形于外”,内心真诚了,虚构出来的东西也流芳千古,内心不诚实,句句大实话也一样面目可憎,用鲁迅评论某部小说的话说:其诞生就是死亡.
小孩子爱听寓言不爱听社会新闻.寓言虽然是虚构的,却能够直接刺透人生的真实,社会新闻是“写实”的,却往往遮蔽掉生活的本质.成年人跟小孩儿相反,自以为理性了、成熟了,看不起寓言,喜欢看社会新闻,以为里边说的都是“实实在在”的事儿,其实恰恰是不自觉地逃避了生活的真实,把浮嚣的浪花当成全部的大海了.
可见,《范爱农》这样的文章,里边有几分真实、几分虚构,并不重要,重要的是作者那份“修辞立其诚”的写作态度.《范爱农》写得好,写得栩栩如生、感人肺腑,这不就是作者对朋友的一片赤诚么?能够让你所喜爱之人的名字深入人心、长久流传,这便是最大的真诚了.古人说最大的孝顺不是听父母话、养父母老,而是“扬名显亲,光宗耀祖”,而一切道德功业都是依靠文章得以传承的,那文章岂不就是“千古事”么?
鲁迅善于为虚构人物作传,也善于为真实人物作传.除了范爱农,他写的韦素园、章太炎、刘和珍、柔石、藤野先生、长妈妈,不也“罔不因势象形,各具情态”么?郭沫若先生评价蒲松龄是“写鬼写妖高人一等”,我们可以借用这句话说,鲁迅先生是“写亲写友高鬼一筹”.
中国现当代作家里写人的高手,大概能组成一个加强排.汪曾祺在这个排里,至少可以当个副班长.不过汪曾祺分不清自己写的是小说还是散文,人家说是什么他就表示同意,散文集小说集都编得有点乱——从孔子到鲁迅,高手都是这样的.比如他写的《故乡人》,你要非说是小说,也没人跟你抬杠.好比买千里马,能够日跑千里就得了,你非得计较是黑是黄是公是母,也没人拦着,你自己尽管研究着.也有一路好心的学者,给这种文章单起了一名,叫“散文化小说”.北大的小说理论专家马振方先生认为:“散文化小说,是小说园林中一座精致的小洋房.”这个比喻十分精彩.我们应该从“精致”二字入手,去体会、去品鉴.忘了名目去看文,再忘了文去看人,最后人文俱忘,得到一片光明澄澈的心,这才是语文的高尚境界.禅宗所谓“过河拆桥”,庄子所谓“得鱼忘筌”也.
想把一个人物写好,方法有很多.但是挖空心思去琢磨“方法”,又不一定能够写好.鲁迅和汪曾祺都不是先设计好了“方法”才去写作的,他们首先是“要写”,然后才是“会写”.鲁迅说“吟罢低眉无写处”,老舍自称“写家”,他们是何其看重那个“写”啊.如果我们对于笔下的东西没有“要写”的心情,那种种“方法”恐怕都无用武之地,最后恐怕采用的方法都是“挤牙膏”.老杜迫切地要写一写“石壕吏”,于是拿起笔来就写道:“暮投石壕村,有吏夜捉人.”侯方域真挚地要写一写“李香君”,于是开篇便说:“李姬者,名香……”但是你说他们没有“方法”么?当然是有的,如同我们走路和吃饭,似乎是不用动脑的自然动作,但其中自有大方法在,而且是“炉火纯青”的方法.西方人看中国人使用筷子,觉得神奇高超,仔细研究其使用方法,编成《中国魔棍之操作基本原理及实用技巧》出版.古代有个很崇尚“与国际接轨”的青年学者,跑到赵国首都去学习走路,由于太注意“方法”,把腿学残了,后来就改行卖拐了.
心中有东西要写,才能避免没话找话,无病呻吟.“要写”好比一盏明灯,把你所写的那间屋子照得亮堂堂的,下边具体“怎么写”,就不难纲举目张了.现在的人写文章,经常不是自己“要写”,而是别人“要”自己“写”.例如老师命题的作文,领导布置的报告,给单位起草的计划,请太太审查的检讨……因为心中不大爱写,就往往在“方法”上开动脑筋,结果很容易导致文风恶化,“良心大大的坏啦”.社会上某些怪招迭出的作文辅导班,更是在歪门邪道上发挥了推波助澜的效用.20分钟就写出一篇妙笔生花的奇文,这样的“快餐学生”长大后真正有成就有德行的,笔者既没见过也没听说过.
其实古往今来的好文章,多是平铺直叙的.
“惟十有三年,春,大会于孟津.”很平实吧?
“庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡.”很朴素吧?
“中华民国十五年三月十八日,段祺瑞政府使卫兵用步枪大刀,在国务院门前包围虐杀徒手请愿,意在援助外交之青年男女,至数百人之多.”有啥说啥吧?
“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军,是革命的队伍.”堂堂正正吧?
目的明确、充满自信的好文章,根本用不着在写法上故弄玄虚.巴金先生多次强调自己是“无技巧”作家.“写作目的”明确了,“写作方法”往往会随之涌来,水到渠成.你看司马迁写了那么些列传,体例、方法都差不多,却不使人因为“雷同”而感到厌烦,这里的关键在于他知道为什么要写,他要让笔下的人物随着文字“藏之名山,传之后世”.他把一些反抗正统秩序的“自掌正义”之士写入《游侠列传》,这本身就是惊世骇俗之举.至于具体写法,如同评书里常说的,是有话则长,无话则短.朱家的材料少,就简略些;郭解的材料多,就详尽些.关键是通过这些“其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯”的游侠,写出了“缓急,人之所时有也”这个重大的人生命题.当法律不能保护个人的时候,当正义遭受摧毁的时候,当世道善恶不明的时候,如何拯救我们的灵魂,一部《史记》深深触及了这个千古疑问,因此它才超越了一般的“帝王家谱”,成为历史著作中的翘楚.写记叙文者经常担心自己会把文章写成“流水帐”,其实形式上的流水帐不一定是缺点,或许还可能是“大巧若拙”的一种表现,真正值得担心的是思想上的流水帐.鼓吹那些用华丽的辞藻、跳跃的文句、刁钻的视角写出来的毫无思想冲击力的时装模特式的所谓“美文”,其为害恐怕是相当深远的.
记事跟写人的道理差不多.写人要写灵魂,记事要记本质.“本质”是个哲学词儿,纠缠起来说不清,那咱们换个说法,就是你想通过记叙那件事情干点啥?过去的长篇小说,前面的“内容提要”都写着“通过”什么什么表达了什么什么,歌颂了谁谁,鞭挞了谁谁,显示出了啥啥啥……看多了比较烦,后来就都不这样写了,都改成花里胡哨的一堆格言警句,勾引人先买回家去再喊上当.其实回想一下,以前那种写法老老实实,有一说一,道出了记事的“本质”.
比如5分钟内发生的一件事,可以写成多长的文章?十个字可以,百字可以,千字可以,万字也可以,甚至一百万字也可以!如果你不抓住“本质”,你就可以无穷地分解那5分钟,一直写到地老天荒.有个大学生上午在宿舍睡懒觉,班主任去找他,他说:“我数十个数就起来.”于是他数着:“1,2,3……7,8,9,9.1,9.2,9.21,9.22,9.221……”他可以随时结束,也可以永远数下去,因为0到10之间存在着无穷多个点.事件也是这样,任何“一件事”都包含着“无数件事”.在事件的迷宫里不知道自己要表达什么,那你就会变成个没头的苍蝇,所以说,“路线是个纲”啊.你看看《三国演义》前半部写了多少年间的事情,后半部写了多少年间的事情,你就会明白,记事的能力,其实也是我们驾驭世界的能力.曹丕同学讲的“经国之大业”,一点不夸张啊.《勾践灭吴》,那八位美女献给吴国太宰嚭的部分,写成个十六集连续剧没问题吧?但是作者没那么低级趣味,他要表达的是什么?他要表达的不是“勾践灭吴过程中的轶闻趣事”,而是“勾践通过采取哪些得力措施”最终“遂灭吴”,进而启示读者“吴何以灭,越何以兴”.所以你看作者删繁就简,只写了几个方面,喀喀喀,数了不到十个数,勾践就起来了.
明白了这个道理,就不会奇怪萧红《一条铁路的完成》的写法了.文章里几乎没铁路什么事,连个扳道岔的都没写.写的是帝国主义要在中国修铁路,学生游行抗议,而最后铁路还是修成了.萧红是个没学过什么正规写作“方法”的文学天才,她脑子里想写一个茅盾先生《子夜》、《春蚕》那般宏伟的大题目——帝国主义的铁路是吸取我们被压迫民族膏血的大针管啊,但奔涌到她眼前的却都是自己跟同学们一起游行的画面.于是,她不虚矫,不拔高,津津有味地把当年的游行经过娓娓道来——她直面自己的真实记忆.真实的画面组合好了,事件的“意义”也就喷薄而出了.记叙文不用把观点直接写出来,但记叙文跟议论文一样,是要有观点的,尚书《泰誓》和《齐桓公伐楚盟屈完》都是有观点的,这是许多写作者都没有注意的吧.
不但记叙文是有观点的,我们的每一句话都是有观点的.“今天下午有零星小雪”和“老师在黑板上写板书”都是有观点的,这些道理比较深了,有兴趣以后咱再聊.这里顺便说到鲁迅先生的《萧红作〈生死场〉序》,序言可以写成很多种文体,一般只要跟所序之书有关系即可.鲁迅这篇序言饱含着对年青的文学新人萧红的一片真情,“我的心现在却好像古井中水,不生微波,麻木的写了以上那些字.这正是奴隶的心!——但是,如果还是扰乱了读者的心呢?那么,我们还决不是奴才.”这是普通的“记叙”么?怎样理解此中的“观点”呢?顺便再读读萧红的《祖父死了的时候》,就知道萧红也是真情之人.真情的文章,即使罗里罗嗦,笔法乱成了“百花错拳”,也仍然好看.文章千古事,得益于千古有真情也.
像郁达夫,像朱自清,像冯至,也都是真情之人.但是他们的记叙文有时候沉湎于事件的褶皱里,似乎暂时忘记了“本质”,有的人喜欢,也有的人遗憾.比如毛泽东说过朱自清的文章好是好,就是“不神气”,毛泽东喜欢鲁迅的文章,说是“很神气”.毛泽东说的那个“神气”是什么意思,大家去体悟体悟吧.
当代作家都是从小学开始正规学习过作文“方法”的,很多还是大学中文系毕业,像王蒙啊、贾平凹啊、金庸啊,还被请到大学里当教授、当文学院长,所以平均的写作技巧比现代作家要高.但是技巧高的作品却不一定能够成为经典,正像枪法好、杀敌多的士兵不一定被当作英雄.什么样的记叙文能够成为经典?论讲究技巧的有魏巍的《谁是最可爱的人》,论不讲究技巧的有夏衍的《包身工》,还有半讲究半不讲究的《为了六十一个阶级兄弟》.它们的共同点何在?鲁迅先生说的“有真意,去粉饰,少做作,勿卖弄”,恐怕是一切作文和做人的“警世恒言”.什么获奖文章,什么满分作文,什么状元妙文,都不要盲目崇拜,树为好文章的标准.那么我们当代人如何超越时代局限,继承中国优良记叙文的传统呢?
功夫恐怕在作文之外.孔子说:“出门如见大宾.”——曾国藩也对此话很重视.周恩来说:“外事无小事.”写文章其实也相当于“出门”,因为文章要见很多人;也相当于“外事”,因为涉及思想交流.如果把写人记事提高到这个层次来理解,就不难激发出自己的真情,写小人物如写帝王将相,记小事件如记天下兴亡,字字句句皆成世界,妙法自在其中矣.
遥想我们中国记叙文的祖师,盲左腐迁,都是“发愤著述”,谁关注他们学过什么写作方法.古人早都看破,他们不过是“一肚皮不合时宜”而已.从孔子到鲁迅,他们有一腔真情要对千古诉说,千古也因了他们而绚烂多姿.说到了今天,作者们尚未尽兴.不要紧,中国的路还正长,“中华民族”这篇宏文,还有待孩儿们继续写下去也.写得好不好,历史自有“寸心知”的.

无病呻吟造句(三):

为什么小孩子都不会写作文?

写文章,就是把平时看到的听到的想到的,还有自己亲身碰到的写下来,只要有意义,围绕一个中心,按照一定的顺序用文字表达出来.心里怎么想,纸上就怎么写.把有趣的写下来,把感人的写下来,就是好作文.
一、认真地阅读语文课本,广泛地阅读课外书籍.
阅读是写作的基础.把别人的东西,变作自己的东西,把外部的语言内化成自己的语言,以后就能出口成章了.每天花一定时间朗读课文,要有表情地朗读,好段落,精彩的语句要背出来、默出来.“读书百遍,其意自现”.“熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟”,说的就是这个道理.各种书都要读,要养成良好的读书习惯.把好的章节、段落摘抄下来.要有目的、有计划地阅读中华经典美文.
二、选择恰当的写作材料
写文章要选择恰当的材料,选择恰当的写作材料是习作的基础.
(1)中心蕴含在具体的材料之中,材料是为表现中心服务的.因此,选择材料必须紧紧围绕中心,服从中心的需要.
(2)要选择真实的材料文章的材料应当真实可靠可信,合情合理.我们平时习作,选择材料要选择自己熟悉的或比较了解的题材,最好是选择自己亲身经历的、耳闻目睹的有真实感的材料.只有这些真实可信的材料,才能表达出内心的真情实感,写出的文章才能有说服力,才能打动人,才能给人以启迪,才能引人入胜、引起共鸣.
(3)要选择典型的材料.选择典型的材料就是选择最有代表性、最能反映本质,最能说明问题的材料,选择那些最能突出人物思想品质和鲜明地反映事物精神面貌的材料.
(4)要选择新颖的材料.新颖的材料,指新鲜、活泼、独特,使人耳目一新,有感受有收获的材料.因此,选材尽量选择那些别人没有写过或很少写过的材料.
生活中不是缺少“新与美”,而是缺少发现.因此,我们平时要耐心观察,注意在生活中去发现和寻找新颖的材料,只有这样,才能使文章更贴近生活,更具有时代气息,才能够达到寻美习作,以文炼人的目的.
三、精心安排写作材料.
(1)并列法.即在表现文章中心是打断时间的连续和打乱空间的位置,围绕中心来连缀相关的生活片断或事件,按事情的性质选择几个相同或相似的材料,采用有详有略的方式并列地组织材料,从不同角度来表现中心.
(2)对比法.即用相互对立的,或用同一事物不同方面的材料进行比较,从而显示出人和事的真假、善恶、美丑,使人与事的形象鲜明,特征突出.
(3)递进法.即围绕一件事以事物本身发展的进程以及时间的推移为线索,层层递进,步步深入地安排材料.这种方法是我们习作时常用的组材方法.
(4)详略法.即在表现一个中心时,对于几个类似的材料,有详有略地安排组织材料的方法.这种方法能使重点突出,主次分明.组织作文材料,不论运用哪种方法,都要为表现中心服务,要切合不同文章的内容和体裁的需要,把材料合理地安排到文章中去.
四、把文章写得具体生动.
具体生动是习作的基本要求之一,也是写好文章的关键所在.文章是以具体生动的形象来感染读者的.
(1)用总分法.
(2)用比喻、排比等修辞手法把文章写得具体生动.
(3)用举例的方法把文章写得具体生动.
(4)用描摹的方法把文章写得具体生动.
(5)用比较的方法把文章写得具体生动.
(6)用数据说明的方法把文章写得具体生动.
除了前面所讲的方法外,为了使文章具体生动,我们还应注意多留心观察周围事物,只有观察细致,才能把观察的景物具体生动地表述出来.
五、表达真情实感.
(1)选取自己感受最深的材料.在习作中,根据题目要求,选择那些感受最深的材料就容易表达真情实感.
(2)要用具体事物表达真情实感.没有具体事物,文章就没有真情实感.而真情实感一般都是通过具体事物的叙述、描写、议论等表达出来的.
(3)用词造句要准确、实在.文章以情动人,这“情”指真情实感.要使文章的思想感情真实,用词造句就要较准确、实在,做到恰如其分.
六、写好文章开头和结尾.
(1)写好开头常言说:“良好的开端是成功的一半”,恰当、新颖的开头,不仅能使你笔下生花,而且能增加文采,吸引读者.
①交待四要素开头法.即开头简单交代时间、地占、人物和事件.
②开门见山开头法.即文章一开头不拐弯抹角,不兜圈子,而是把要描述的主要人、事或物直截了当地摆出来,引入正文.直接表述作者的观点,点明中心,统帅全文.
③描写景物开头法.即文章的开头先描写人、物、景,渲染气氛,给读者以身临其境的感觉,为烘托人物,触景生情作了铺垫.
④提出问题开头法.即文章的开头先提出问题让人思考,以引起读者的注意和兴趣.
⑤倒叙开头法.即文章开头先写出事情的结果,再写出事情的原因和经过,以造成悬念,增强文章的吸引力.
⑥抒发感情开头法.即文章一开头就将作者的亲身感受和思想感情抒发出来.
⑦揭示中心开头法.有的文章一开头就概括全文的内容并直接点明文章的中心.
⑧介绍背景开头法.根据文章的内容需要,除介绍事情发生的时间,地点外,还介绍事情发生前的形及相关的情况.提纲挈领常变化,多读多写乐自然.
(2)怎样写好文章的结尾
①自然结尾法.即用事情的结果作为文章的结尾,事物叙述完了,文章随之结尾.
②点题结尾法.这是一种常见的结尾方法.要注意:如何总结全文,如何提炼文章中心思想,切忌重复文章基本内容,或重复开头等.
③发问结尾法.即结尾时以发问的形式(反问或设问)提出问题.这种结尾法适合于以写人为主的记叙文.同学们在写作文时,要注意设问,反问的目的是抒发真情实感,不要牵强附会.
④抒发感情结尾法.即结尾时作者对描述的事物抒发真情实感,饱含赞美之情.写作时要注意有感而发,有情而抒,不要无病呻吟.
⑤启发式结尾法.即结尾给人以某种教育或启发,作者用恰当的词语能使读者思考回味,给人一种“言已尽,意无穷”的感觉.这种结尾法一般适用于写人、记事、写景的文章,同学们写作时要注意描写要为突出中心服务,切忌毫无目的描写或为了描写而描写.
⑥展望未来结尾法.即在叙述现状之后结尾展望未来,鼓舞人心,激励斗志.
写作时要注意,如果文章开头是点明中心,结尾一般是用展示未来的方法作结尾,同时,展望的内容一定要与文章的中心思想有关,切忌生搬硬套.不管什么方法结尾,都应该简洁明了,如果长篇大论,就会冲淡正文,喧宾夺主,给读者以“画蛇添足”之感,文章的感染力就大大削弱了.希望同学们能认真读优秀文章,从中受到启发,逐步掌握作文开头、结尾的方法.【无病呻吟造句】

无病呻吟造句(四):

乐府诗与唐诗宋词的区别

乐府诗是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌,是一种以楚声为主的流行曲调.汉代楚声的流行,对三言和七言诗句的大量出现起了催化作用.它的作者涵盖了从帝王到平民各阶层,由得作于庙堂,有的采自民间.像司马相如这样的著名文人也曾参与乐府诗的创作.两汉乐府诗都是创作主体有感而发,具有很强的针对性.激发乐府诗作者创作的热情和灵感的事日常生活中的具体事件,乐府诗所表现的也多是人们普遍关心的敏感问题,道出了那个时代的苦与乐、爱与恨,以及对于生和死的人生态度.如:贫富悬殊,民间疾苦,战争徭役,下层人民的劳动和互助,普通百姓的爱情婚姻生活,上层社会的残暴和腐朽.可以说,汉乐府的大多内容都是“敢于哀乐,缘事而发”.这些和唐诗宋词都是有很大相同的.
唐诗是中国唐代诗歌的称谓,标志着中国古典诗歌的高峰.唐诗是中国古典诗发展的全盛时期其影响深远,且流传广泛.唐代诗歌创作繁荣,题材丰富、风格多样、流派众多、体制齐备,作家作品量多质高,据《全唐诗》存录,诗有4.89万余首,有姓名可考的作者2200多人.唐诗成就卓著,是在封建政治、经济进一步发展、变革的历史条件下,在社会思想比较开放,艺术文化普遍高涨的推动下,诗人们继承和发扬《诗经》、《楚辞》以来的优良传统,广泛总结前人的创作经验,百花齐放、推陈出新的结果.它显示出中国古典诗歌已发展到完全成熟的阶段.
唐诗的发展大致经历了初唐、盛唐、中唐、晚唐等4个阶段.
唐诗的形式多种多样.但古体诗却不外呼两种五言和七言.近体诗也有两种绝句和律诗.绝句和律诗也不会超出五言和七言.古体诗对音韵格律要求较宽.近体诗对音韵格律要要确严.一首诗句数有限定.每句中用字平厌声有规律,韵脚不可转换,律诗还要求中间四句成为对仗.
唐诗代表中国古典诗的黄金时代.其特点为:
一、数量众多.清代康熙年间编定《全唐诗》,收诗48900多首.唐代书籍主要靠手抄,八个世纪后尚有近五万首作品传世,说明这些作品经受了时代的考验.
二、作者广泛.上自帝王将相,下至贩夫走卒和释道倡优,上自老人,下至几岁的小孩,还有外国作者.其中有个人专集传世的便有691家(明人统计).
三、题材多样.政治、经济、战争、宗教、宫廷、吏治、科举、婚姻、亲情、友谊、羁旅、怀古、山水、田园、动植物等社会与自然现象的各个方面唐诗都写到了.正如闻一多所说:“凡生活中用到文字的地方,他们一律用诗的形式来写,达到任何事物无不可以入诗的程度.”
四、体制齐备.乐府、古诗(包括五言、七言和杂言、四言)、绝句、律诗等在唐朝都已发展成熟,出现了大批优秀作品.楚辞体也有人写作,有些诗孕育着“词”的体裁.
五、艺术成就辉煌.唐诗创造了很多完美的艺术手法,而且形成了众多的风格流派.如百花盛开,异彩纷呈
宋诗是在唐诗高度成热的基础上发展而来,他有别于唐诗,有自已鲜明特色,基本分为:婉约派、豪放派两大类
婉约派的代表人物:南唐后主李煜、宋代女词人:李清照等
豪放派的代表人物:辛弃疾、岳飞等
宋词是中国宋代的长短句歌词.宋代是长短句歌词的繁荣时代.在文学史上,词以宋称,体现了宋词作为一代文学的重要地位.
背景:
宋词发展的基础宋代立国推行厚待官吏的政策,加上社会经济的恢复与发展,民间财富被搜刮集中到都城及其他几个大城市,为统治者寄情声色、歌舞作乐提供了物质条件.至北宋崇宁年间,都城汴京(今开封)成为文化娱乐中心,出现了“新声巧笑于柳陌花衢,按管调弦于茶坊酒肆”的繁华景象.南宋政权偏安江南时期,都城临安(今杭州)又成为地主官僚纵情享乐的场所.词这种体裁从草创时期的大众艺术过渡到文人手中,进入以言闺情与赏歌舞为主的时代,成为封建统治阶级的专利品.同时受燕乐的制约与熏陶,也形成了特殊的艺术个性,具有特殊的艺术功能.它为宋代艺术家“言诗之所不能言”,表达“动于中而不能抑”的欢愉愁怨之情,提供了方便.因此,词在宋代特定的社会环境中,发展成为宋一代的代表文学.
地位:
宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻,在古代文学的阆苑里,她是一块芬芳绚丽的园圃.她以姹紫嫣红、千姿百态的丰神,与唐诗争奇,与元曲斗妍,历来与唐诗并称双绝,都代表一代文学之胜.远从《诗经》、《楚辞》及汉魏六朝诗歌里汲取营养,又为后来的明清对剧小说输送了有机成分.直到今天,她仍在陶冶着人们的情操,给我们带来很高的艺术享受. 宋诗的形式与唐诗在大多数上相同,但宋诗散文化倾向在结构和造句方面有了进一步的表现.民间语言的大量运用也是他的独特风格,但也由于过于散文化,有些诗忽视形象思维和民歌情调的运用,降低了一些他的艺术魅力,但宋诗吟风弄月,赏玩生活细事为以后现代诗无病呻吟起道了很重要的作用.宋诗同时推动了现代散文的发展.宋诗还有一个重要特点,由于社会现实的作用.发展了爱国主义的思想.
关系:
诗歌方面,注重反映社会现实,题材、风格倾向于通俗化,这两种趋势也得到继续发展,最终形成了与唐诗大异其趣的宋词.词这种新诗体,到宋代达到了巅峰状态.戏弄、说话等通俗文艺在宋代也有迅速的发展,逐渐形成了以话本和诸宫调、杂剧、南戏等戏剧样式为代表的通俗叙事文学,从而改变了中国古代文学长于抒情而短于叙事、重视正统文学而轻视通俗文学的局面,并为后来元明清小说、戏曲的发展奠定了基础.
三者都受《诗经》、《楚辞》影响很深,其中尤以乐府为最.三个都是“敢于哀乐,缘事而发”,乐府诗和宋词对曲调的要求会更高一些.比如柳永的词.在以文求仕这方面,唐诗为最.比如初唐陈子昂的《登幽州台歌》.在文体格式要求方面,唐诗最甚,乐府和宋词都要比唐诗较自由一点点.

无病呻吟造句(五):

怎样看待古人失意寄情山水的做法?结合具体事例分析

  寓事于景,在乎山水之间
  作者:wenlgjr 2010-10-05 22:36 星期二 晴.  寓事于景,在乎山水之间
  说起宋朝的欧阳修,就会想到“唐宋八大家”这个称谓,以及那么多脍炙人口的“古文”.
  往“古”里说,先秦的诸子散文,虽说距离我们时代遥远,但读起来并非有很深的“隔世”之感,特别是精炼的语言,博大精深的思想,给后世留下了一笔丰厚的文化遗产.秦汉、当然主要是汉朝的散文,读来亦让人感到亲切,无论是史传散文,还是议论散文,均行文朴素无华,言之有物.可到了南北朝时,出现了骈文这一文体,遣词造句十分华丽,然而言不由衷,给后世的文风带来了不少负面影响.
  中唐的古文运动,一经韩愈、柳宗元登上文坛,便扭转了这种艰涩浮艳的“今文”文风,学习“古文”(古典散文)成为古文运动的追求目标,意在创立时代的“复古”散文,颇获成效.可惜到了晚唐,骈文再现,竟历五代至宋初而未衰.就像我们的“党八股”和如今充满“套话”的“官样文章”,很难使其“绝迹”.这样的文章枯燥乏味,多为歌功颂德,或无病呻吟之作,纵然有语句华美、节奏铿锵之表, 其内容实不足论!
  宋初的散文,就是一派“歌舞升平”,严守骈文的“格律”,少谈现实,使文坛萎靡不振.就像中唐韩愈领导的古文运动一样,欧阳修领导的诗文运动,同样获得成功,一改文坛的死气沉沉.
  欧阳修,并没有显赫的家庭背景.他四岁丧父,家境贫寒,然聪明好学,当时的人称其为“奇童”.及至长大,已满腹经纶,二十三岁中进士,开始了仕途生涯,从政四十年,历仁宗、英宗、神宗三朝为官.其间,因支持范仲淹的“庆历新政”(为时一年零几个月的政治改革),被打成“同党”,贬为地方官.
  欧阳修的名篇《醉翁亭记》,就写在他被贬的庆历(仁宗年号)六年(1046).四十岁的欧阳修,虽因支持和同情范仲淹的改革而无辜遭贬,并未就此消沉,那种“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”的胸怀,显示了自己的光明磊落,确实是一种情操和气节的表白.
  欧阳修被贬滁州(今安徽滁县)知州(汉时称太守),醉翁亭就位于今滁县西南约七里.《醉翁亭记》,写的就是“太守”与众宾客到醉翁亭一游这件事,是一篇短小而优美的游记.
  文章大体分成四段:
  先写去醉翁亭途中山色之美:“山行六七里,渐闻水声潺潺,……峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也.……太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也.醉翁之意不在酒,在乎山水之间也.山水之乐,得之心而寓之酒也.”那种寄情山水,自得其乐的“一日游”,明快而豁达.
  于是,在似醉不醉之中,联想四季变幻的美景,心情更为之动:“朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也.”那种在乎山水之间的情思,又被浓浓地渲染了一番.
  此游当然不是“太守”和众宾客一行的“净山”之游:“至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻(音与搂)提携,往来而不绝者,滁人游也.”一派与民同乐的景象,“太守”的政绩,于此可见一斑.欧阳修为官一方,看来深受百姓的拥戴.
  “一日游”到尾声了,文章最后一段写道:“已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也.……然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,不知太守其乐之乐也.醉能同其乐,醒能述以文者,太守也.太守为谁?庐陵欧阳修也.”那种与民同乐,与宾客同乐的境界,是欧阳修所向往的,因为早在战国时代,孟子就对梁惠王言道:“古之人与民偕乐,故能乐也.”这大概才是一种和谐社会.
  《醉翁亭记》寓事于景,欧阳修所在乎的其实是他的政治理想,他支持“庆历新政”,何罪之有?

无病呻吟造句(六):

在 总而言之,栩栩如生,朦朦胧胧,风花雪月,无病而审,索然无味,真情实感,心动神移,质朴浅显 选四五个造句

1.总而言之,长征是以我们胜利、敌人失败的结果而千结束.(《毛泽东选集·论反对帝国主义的策略》)
2.齐白石老爷爷画的马,活灵活现,栩栩如生
3.浓浓的夜雾中天边的月亮显得朦朦胧胧的,有种别样的美.
4.不为风花雪月动,拼搏当代事业心.
5生病了吃什么东西都索然无味.6.每每回忆起祖国山河的美好而壮观,他都不禁心动神移,不能自已;看着眼前的异乡文明,又不禁觉得若有所失,索然无味.

无病呻吟造句(七):

成语,造句:未果,寻病终,后遂无问者.
根据下列提示,写出相应的成语,并用成语造句.
(1)未果,寻病终,后遂无问者.
成语:
造句:
(2)黄发垂髫,并怡然自乐.
成语:
造句:

(1)成语:无人问津
示例:这部传记小说,虽然摆在书架上,却根本无人问津.
(2)成语:怡然自乐
示例:这简直是不伦不类的态度,但他却~,认为是义薄云天,忠贯日月,大有关云长“降汉不降曹”的气慨.★丁中江《北洋军阀史话·复辟谬说》
(这造句权当参考,我问度娘的.囧.)
膜拜楼上的!您真造句帝!

无病呻吟造句(八):

材料一:“一曰,须言之有物。二曰,不摹仿古人。三曰,须讲求文法,四曰,不作无病之呻吟。……”                                         
——胡适的《文学改良刍议》
材料二:“我们也知道单有白话未必就能造出新文学;我们也知道新文学必须要有新思想做里子。但是我们认定文学革命须有先后的程序:先要做到文学体裁的大解放,方才可以用来做新思想、新精神的运输品。”
——陈独秀的《文学革命论》
请回答
(1)你知道上述两则材料反映了新文化运动中的哪方面的内容?
                                                                            
(2)根据材料二,结合掌握的其他知识,你能简要指出胡适的新文学观吗?
                                                                                

(1)提倡新文学,反对旧文学。
(2)主张从形式到内容对文学进行改良。

无病呻吟造句(九):

根据下列提示,写出相应的成语,并用成语造句.
1.未果,寻病终.后遂无问津者.
成语:
造句:
2.黄发垂髫,并怡然自乐.
成语:
造句:
补充:用五个字的词组概括“桃花源记”的内容
例:忽逢桃花林、--------、---------、----------、-----------.

无问津者 怡然自乐

无病呻吟造句(十):

看文言文猜成语并造句
选自 桃花源,陶渊明的那个 未果,寻病终,后遂无问津者.成语:___ 造句:___ 黄发垂髫,并怡然自乐.成语__ 造句__

未果,寻病终,后遂无问津者.成语:无人问津 造句:小李家的后花园有颗石榴树,但从来都无人问津 黄发垂髫,并怡然自乐.成语:怡然自乐 造句:夏天到了,小孩子们都怡然自乐地在大院里玩耍.

本文来源:https://www.szjs-mold.net/mw/165921/

扩展阅读文章

数字美文网 https://www.szjs-mold.net

Copyright © 2002-2018 . 数字美文网 版权所有 京ICP备11356960号

Top