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千里彝山(共10篇)

来源:美文大全 时间:2019-05-24 点击: 推荐访问:彝山欢歌 彝山乐

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千里彝山(一):

古代诗句中含月字的上下句

沧海月明风雨过,子欲歌之我当和.(于右任 鸡鸣曲)
明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户.(晏殊)
月殿云阶敞上方,宫中习静夜焚香.
隔座听歌人似玉,六街归骑月如霜.
唯有月明霜冷,浸万家鸳瓦.
月中薄雾漫漫白,桥外渔灯点点青.
月底栖鸦当叶看,推窗跕跕坠枝间.
试上高峰窥皓月,偶开天眼觑红尘.
空余明月连钱列,不照红葩倒井披.
月底溪边一晌看,便恐凌波去.
天公倍放月婵娟,人间解与春游冶.
展尽鹅黄千万缕,月中并作蒙蒙雾.
千屯沙上暗,万骑月中嘶.
西客落月荡花枝. 又是人间酒醒梦回时.
谁信京华尘里容,独来绝塞看明月.
撤华灯招素月,更缘人面发花光.
楼外秋千索尚悬,霜高素月慢流天.
高树是东家,月华笼露华. (以上都是王国维的)
吹灯窗更明,月照一天雪.
葛岭花开二月天, 游人来往说神仙.
饭篮向晓迎残月,歌板临风唱晚秋. (袁枚)
古寺云依鹤,空潭月照龙.
香满随云散,人归趁月明.
岸荒群动寂,月缺暝烟昏.
江汉夜滔滔,严城片月高.
愁魂夜啸缺月低,惊起城头乌磔磔.
悬知一叶扁舟上, 凉月满湖秋梦圆.
断送古今惟岁月,昏昏腊酒又迎年. (谭嗣同)
凉风轻语伴明月,柳枝漫舞共娴花. (作者不详)
边月无端照别离, 故园何处寄相思.
珠帘四卷月当楼 暗忆欢期真似梦.
春花春月年年客, 怜春又怕春离别.
粉香看欲别, 空胜当时月.
朔风吹散三更雪 倩魂犹恋桃花月.
消得一声莺 东风三月情.
问君何事轻离别 一年能几团栾月.
木叶纷纷归路, 残月晓风何处.
何时共泛春溪月 断岸垂杨一叶舟.
凭将扫黛窗前月, 持向今朝照别离.
衔恨愿为天上月,年年犹得向郎圆.
髻抛残秋草生.高梧湿月冷无声.
团团望舒月,皓皓冰蚕绢. 欲却炎天暑,比月裁成扇.
溪风到竹初疑雨,秋月如弓渐满弦.
空山梵呗静,水月影俱沈.
芙蓉湖上月,照君垂长纶.
清光复相照,片月西山岭.
戚戚复戚戚,高楼月如雪. 二八正婵娟,月明翡翠钿. 由来工织锦,生小倚朱弦. 朱弦岂解愁,素手似云浮. 一声落天上,闻者皆泪流. 别郎已经年,望郎出楼前. 青天如海水,碧月如珠圆. 月圆以复缺,不见长安客. 古道白于霜,沙灭行人迹. 月出光在天,月高光在地. 何当同心人,两两不相弃.(以上皆为纳兰性德所作,最后一首是他的《高楼望月》)
清笳皓月秋依垒,野烧寒星夜出林.(顾炎武)
一川星斗烂无数,长天一月坠林梢.
猿鹤惊心悲皓月,鱼龙得意舞高秋.
照人胆似秦时月,送我情如岭上云.
昭代恩光日月高,丞彝十器比球刀.(龚自珍)
一庭花月正春宵,花气芬芳月正饶;风动花枝探月影, 天开月镜照花妖.月中漫击催花鼓,花下轻传弄月箫; 只恐月沉花落后,月台香榭两萧条.(唐寅《花月吟笑连珠体十一首》)
雨声连五日,月色彻中流.
落月满屋梁,悲风为我起.
燕子愁迷江右月,杜鹃声破洛阳烟.(文天祥)
身随日月逝,恨与天地毕.
樽前俱是蓬莱守,莫放高楼雪月闲.
多情明月邀君共,无价青山为我赊.
篇带月来霜夜,妙语先春发病颜.
遥知朔漠多风雪,更待江南半月春.
免使谪仙明月下,狂歌对影只三人.
白鹿泉头山月出,寒光泼眼如流汞.
何处青山不堪老,当年明月巧相随.
诸公渠渠若夏屋,吞吐风月清隅隈.
已托西风传绝唱,且邀明月伴孤斟.
当年踏月走东风,坐看春闱锁醉翁. (苏轼)
月离云海飞金镜,灯射冰帘掣火龙.
莽江湖远,悠悠岁月移.
开门月满庭,皓皓如积雪.
孤村月白闻衣杵,破灶烟青煮芋糜.
天涯怀友月千里,灯下读书鸡一鸣.
十里澄波明白石,五更残月伴清霜.
净扫中庭延月色,缓拖拄杖听蝉声.
暮云细细鳞千叠,新月纤纤玉一钓.
看月直到无月时,寻花直到花片飞.
连娟镜湖月,缥渺宝林钟. (陆游)
月落乌蹄霜满天,江枫渔火对愁眠. (张继)
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒.
海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.
风波不信菱枝弱,月露谁教桂叶香.
沟水分流西复东,九秋霜月五更风.
归去定知还向月,梦来何处更为云.
千里嘉陵江水色,含烟带月碧于蓝.
只将沧海月,长压赤城霞.
白天月泽寒未冰,金虎含秋向东吐. (李商隐)
落宿含楼近,浮月带江寒.
他乡冉冉消年月,帝里沈沈限城阙.
唯当玄度月,千里与君同. (骆宾王)
澄波泛月影,做浪聚沙丈.
水流疑箭动,月照似弓伤.
长河落雁苑,明月下鲸池. (卢照邻)
木落寒山静,江空秋月高.
寒月上东岭,泠泠疏竹根.
月寒空阶曙,幽梦彩云生.
野岸烟初合,平湖月未生.
月高星使东看远,云破霜鸿北度迟. (柳宗元)
云破月来花弄影,重重帘幕密遮灯. (张 先)
马踏尘上霜,月明江头路.
池上月未来,清辉同夕阴.
展转相忆心,月明千万里.
天涯浮云生,争蔽日月光.
前时明月中,见是银河泻.
是时白露三秋中,湖平月上天地空.
山城苍苍夜寂寂, 水月逶迤绕城白.
松间白月照宝书,竹下香泉洒瑶席. (刘禹锡)
林月值云遮,山灯照愁寂.
鸟宿池边树,僧敲月下门.
曾吟庐岳上,月动九江波.
孤舟行一月,万水与千岑.
新月有微辉,朗朗空庭间. (贾岛)
且待夜深明月去,试看涵泳几多星.
海鲸吞明月,浪岛没大沤.
横门开日月,高阁切星辰. (韩愈)
醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月.
竹送清溪月,苔移玉座春.
兵戈尘漠漠,江汉月娟娟.
吹笛秋山风月清,谁家巧作断肠声.
星垂平野阔,月涌大江流. (杜甫)
明湖涨秋月,独泛巴陵西.
举手可近月,前行若无山.
扫崖去落叶,席月开清樽.
醉起步溪月,鸟还人亦稀.
心飞秦塞云,影滞楚关月.
举杯邀明月,对影成三人.
青冥浩荡不见底,日月照耀金银台.
我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月. (李白)

千里彝山(二):

古代古诗词各种象征
在古诗里经常出现用植物或动物表示一些道德或者品质想柳树代表友谊仙鹤代表长寿,希望高手们告诉我其他的 越多约好啊

1、冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚.如“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶.”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心:高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性.再如“应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪.”岭南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁.
2、月亮 对月思亲--引发离愁别绪,思乡之愁.如“举头望明月,低头思故乡.”(李白《静夜思》)如“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中.”(李煜《虞美人》)望月思故国,表明亡国之君特有的伤痛.如“碛里征人三十万,一时回首月中看.”碛,沙漠,茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮,抑制不住悲苦的思乡之情.
3、柳树 以折柳表惜别.
汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情.如 1987 年曾考过的《送别》诗:杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞.柳条折尽花飞尽,借问行人归不归? 由于“柳”、“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情.这一习俗始于汉而盛于唐,汉代就有《折杨柳》的曲子,以吹奏的形式表达惜别之情.唐代西安的灞陵桥,是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地,而灞陵桥两边又是杨柳掩映,这儿就成了古人折柳送别的著名的地方,如“年年柳色,灞陵伤别”的诗.后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处.故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句.柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”来表达别离的伤感之情.
“笛中闻折柳,春色未曾看”,说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远,而杨柳青青的春色却从来不曾看见,以此来表达伤春叹别的感情.
“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情?”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子,又有何人不引起思念故乡的感情呢?
4、蝉 以蝉品行高洁.古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁.《唐诗别裁》说:“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格.”
由于蝉栖于高枝,餐风露宿,不食人间烟火,则其所喻之人品,自属于清高一型.骆宾王《在狱咏蝉》:“无人信高洁.”李商隐《蝉》:“本以高难饱”,“我亦举家清”.王沂孙《齐天乐》:“甚独抱清高,顿成凄楚.”虞世南《蝉》:“居高声自远,非是藉秋风.”他们都是用蝉喻指高洁的人品.
5、草木 以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨.如“过春风十里,尽荠麦青青.”(姜夔《扬州慢》)春风十里,十分繁华的扬州路,如今长满了青青荠麦,一片荒凉了.“旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春.”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片),遥想当年这里笙歌曼舞,那盛景比春光还美(不胜春:春光也不胜它).这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉.
“阶前碧草自春色,隔叶黄鹂空好音.”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失,如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色(春光枉自明媚),黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声,诗人慨叹往事空茫,深表惋惜.
“朱雀桥边草花,乌衣巷口夕阳斜.”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存,桥边已长满杂草野花,乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇,夕阳映照着破败凄凉的巷口.
6、南浦 在中国古代诗歌中,南浦是水边的送边之所.屈原《九哥·河伯》:“与子交手兮东行,送美人兮南浦.”江淹《别赋》:“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!”范成大《横塘》:“南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然.”古人水边送别并非只在南浦,但由于长期的民族文化浸染,南浦已成为水边送别之地的一个专名了.
7、长亭 是陆上的送别之所.李白《菩萨蛮》:“何处是归程?长亭更短亭.”柳永《雨霖铃》:“寒蝉凄切,对长亭晚.”李叔同《送别》:“长亭外,古道边,芳草碧连天.”很显然,在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所.
8、芳草 在中国古典诗歌中喻离恨.《楚辞·招隐土》:“王孙游兮不归,春草生兮萋萋.”“萋萋”是形容春草茂盛.春草茂盛,春光撩人,而伊人未归,不免引起思妇登楼伫望.乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草,绵绵思远道.”以“青青河边草”起兴,表达对远方伊人的思念.白居易《赋得古原草送别》:“野火烧不尽,春风吹又生.远芳侵古道,睛翠接荒城.”李煜《清平乐》:“离恨恰如春草,更行更远还生.”以远接天涯、绵绵不尽,无处不生的春草,来比喻离别的愁绪.
9、芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系.南方有丝竹乐《雨打芭蕉》,表凄凉之音.李清照曾写过:“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭.阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情.”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来,对芭蕉为怨悱.吴文英《唐多令》:“何处合成愁?离人心上秋.纵芭蕉,不雨也飕飕.”葛胜冲《点绛唇》:“闲愁几许,梦逐芭蕉雨.”雨打芭蕉本来就够凄怆的,梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻,更令人觉得凄恻.
10、梧桐 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多,大多表示一种凄苦之音.白居易《长恨歌》:“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时.”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上,好不令人凄苦.李煜《相见欢》:“寂寞梧桐,深院锁清秋.”温庭筠《更漏子》:“梧桐树,三更雨,不道离情正苦,一叶叶,一声声,空阶滴到明.”李清照《声声慢》:“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴.”可见秋雨打梧桐,别有一分愁滋味.
11、梅花 “以花贵,自战国始”,到梁、陈时期,出现了大量的咏梅诗.这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别,尚无明显的象征寄托.到了唐宋时期,梅花已成为一种高洁人格的象征.张耒:“何以伴高洁,清晓颂《黄庭》”;张泽民:“一白雪相似,独清春不知.”“肌肤姑射白,风骨伯夷清.”苏轼:“诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝.”陆游:“零落成泥碾作尘,只有香如故.”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格.
12、松柏 《论语·子罕》中说:“岁寒,然后知松柏后凋也.”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格.刘禹锡:“后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然.”李山浦:“孤标百尺雪中现,长啸一声风里闻.桃李谤她真是佞,藤萝攀尔亦非群.”另外,如菊花象征高洁的品质,桃花象征美人,牡丹寄寓富贵,杨花有飘零之意.
13、杜鹃 杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃.春夏季节,杜鹃彻夜不停啼鸣,啼声清脆而短促,唤起人们多种情思.如果仔细端详,杜鹃口腔上皮和舌部都为红色,古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血.正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟,怨艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上花.”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说.望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇.后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃.杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起.李白诗云:“杨花飘落子规啼,闻道龙标过五溪.”又如李白《蜀道难》:“又闻子归啼夜月,愁空山.”白居易《琵琶行》:“杜鹃啼血猿哀鸣.”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮.”文天祥《金陵驿二首》:“从今别江南路,化作啼鹃带血归.”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思,宋代范仲淹诗云:“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好,犹道不如归.”
14、乌鸦 按照迷信的说法,是一种不祥的鸟,它经常出没在坟头等荒凉之处.在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起.李商隐《隋宫》:“于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦.”秦观《满庭芳》:“斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村.”马致远小令《天净沙·秋思》:“枯藤,老树,昏鸦.”
15、蟋蟀 作为被吟咏的对象,最早见于《诗经·豳风·七月》.它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致:“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下.”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿,时令又届深秋,因而就跟促人纺织,准备冬衣以至怀念征人等联系了起来.蟋蟀被直接唤为“促织”,在古诗十九首中就出现过:“明月皎皎光,促织鸣东壁.”姜夔《齐天乐》:“哀音似诉,正思妇无眠,起寻机杼.曲曲屏山,夜凉独自甚情绪.”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅.
16、猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情.杜甫《登高》:“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳.”李端《送客赋得巴江夜猿》:“巴水天边路,啼猿伤客情.”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪.
17、关山 关塞山河.关,关隘要塞;山,山河.高道《塞上吹笛》:“借问梅花何处落,风吹一夜满关山.”“梅花落”为曲子名.意思是请问笛声飘到哪里去了呢?风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地.
18、羌笛 是出自古代西部的一种乐器,它所发出的是一种凄切之音.唐代边塞诗中经常提到,如王之涣《凉州曲》:“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关.”岑参《白雪歌送武判官归京》:“中军置酒宴归客,胡琴琵琶与羌笛.”李益《夜上受降城闻笛》:“不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡.”范仲淹《渔家傲》:“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地.”羌笛发出的凄切之音,常让征夫怆然泪下.胡笳的作用与此相同,就不再列举了.
19、明月、白云 望云思友,见月怀人,是古代诗词中常用手法.杜甫诗《恨别》:“思家步月清宵立,忆弟看云白日眠.”这两句也是借白云明月,寄托对友人的怀念.刘长卿《谪仙怨》:“白云千里万里,明月前溪后溪.”写别后相隔之遥与思念之深,希望悠悠的白云,把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人.至于对月思人就更多了,如谢庄《月赋》:“隔千里兮共明月.”张九龄:“思君如满月,夜夜减清辉.”“海上生明月,天涯共此时.”李白:“举头望明月,低头思故乡.”杜甫:“露从今夜白,月是故乡明.”苏轼:“但愿人长久,千里共婵娟.”等等. 20、水 在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起.李煜词云:“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流.”“自是人生长恨水长东.”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思.秦观《踏莎行》:“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水.”“化作春江都是泪,流不尽,许多愁.”以流水与离愁关合,也是古典诗歌中常用的一种表现方式.
21、琴瑟 (1)比喻夫妇感情和谐,亦作“瑟琴”.《诗·周南·关雎》:“窈窕淑女,琴瑟友之.”又《小雅·常棣》:“妻子好合,如鼓琴瑟.”(2)比喻兄弟朋友的情谊.陈子昂《春夜别友人诗》:“离堂思琴瑟,别路绕出川.”
22、螟蛉 《诗·小雅·小宛》:“螟蛉有子,蜾赢负之.”蜾赢(一种蜂)捕螟蛉为食,并以产卵管刺入螟蛉体内,注射蜂毒使其麻痹,然后负之置于蜂巢内,作蜾赢幼虫的食料.古人错以为蜾赢养螟蛉为子,因把作为螟蛉养子的代称.
23、鸿雁 《汉书·苏轼传》载,匈奴单于欺骗汉使,称苏武已死,而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕,脚上拴着帛书,是苏武写的.单于只好放了苏武.后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯.如晏殊《清平乐》:“生笺小字,说尽平生意.鸿雁在云鱼在不,惆怅此情难寄.”李清照词云:“雁字回时,月满西楼.”李清照另一首词云:“好把音书凭过雁,东莱不似蓬莱远.”大雁在这里是传书的信使.
24、神器 指帝位、政权.《老子》:“将欲取天下而为之,吾见其不得己.天下神器,不可为也.”
25、月老 传说唐朝韦固月夜里经过宋城,遇见一个老人坐着翻检书本.韦固前往窥视,一个字也不认得,向老人询问后,才知道老人是专官人间婚姻的神仙,翻检的书是婚姻簿子(见《续幽怪录·定婚店》).后来因此称煤人为月下老人,或月老.
26、陶朱 春秋时越国大夫范蠡的别号.相传他帮助勾践灭吴后,离开越国到陶,善于经营生计,积累了很多财富,后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商.
27、祝融 传说中楚国君主的祖先,为高辛氏帝喾的火正(掌火之官),以光明四海而称为祝融,后世祀为火神;由此,火灾称为祝融之灾.
28、秋水 秋水,喻指眼睛,形容盼望的迫切.《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水,蹙损他淡淡春山.”春山,指眉.
29、连理枝、比翼鸟 连理枝指连生在一起的两棵树.比翼鸟,传说中的一种鸟,雌雄老在一起飞,古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻.相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子,囚禁了韩凭.韩自杀,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登台游玩时自投台下,大家拉他衣服,结果撑是跌下去,死了,留下遗书说是与韩凭合葬,康王却把他们分葬两处.不久,两座坟上各生一棵梓树,十天就长得很粗大,两棵树的根和枝交错在一起,树上有鸳鸯一对,相向悲鸣.白居易的《长恨歌》:“七月七日长生殿,夜半无人私语时.在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝.”有了这些句子,难怪人们把结婚称为“喜结连理”.
30、孔方兄 因旧时的铜钱有方形的孔,所以人们把钱称为孔方兄(含诙谐兼含鄙视意).
31、青梅竹马 出自李白的《长干行》:“郎骑竹马来,绕床弄青梅.同居长干里,两小无嫌猜.”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪,也指幼小时就相识的伴侣.
32、问鼎 《左传·宣公三年》:“楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆.定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉.”三代以九鼎为传国宝,楚子问鼎,有凯觎周室之意.后遂以问鼎比喻图谋帝王权位. 33、见背 背,离开.谓父母去世.李密《陈情表》:“生孩六月,父母见背.”
34、逐鹿 《汉书·蒯通传》:“且秦失其鹿,天下共逐之.”颜师古注引张晏曰:“以鹿喻帝位.”后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下.魏征《述怀》:“中原初逐鹿,投笔事戎轩.”
35、三尺 三尺,也叫“三尺法”,是法律的代名词.古代把法律写在三尺长的竹简上,所以称“三尺法”
36、杜康 《说文解字·巾部》:“古者少康初作箕帚、秫酒.少康,杜康也.”后即以杜康为酒的代称.曹操《短歌行》:“何以解忧,唯有杜康.”
37、鸿鹄 鸿鹄飞得很高,常用来比喻志气高远的人.《史记·陈涉世家》:“陈涉太息曰:‘燕雀安知鸿鹄之志哉!’”
38、秦晋 春秋时,秦晋两国为婚姻,后因称两姓联姻为“秦晋之好”.《西厢记》第二本第一折:“倒赔家门,情愿与英雄结婚姻,成秦晋.”
39、彭祖 彭祖,传说故事人物,生于夏代,至殷末时已八百余岁,旧时把彭祖作为长寿的象征,以“寿如彭祖”来祝人长寿.
40、谢家 唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典,这些典故所指意义上主要有二:
(1)用谢安、谢玄家事,意指人有风度.《世说新语·言语》载,谢安曾问子侄:为什么人们总希望自己的子弟好?侄子谢玄回答说:“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳.”这是说,谢安子弟讲究举止风度,其服饰端庄大方如芝兰玉树一般.故用其事指有风度的人.辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》:“似谢家子弟,衣冠磊落,相如庭户,车骑雍容.”(2)指山水诗人谢灵运之事.《宋书·谢灵运传》载:灵运于会稽山“修营别业,傍山带江,尽幽居之美”.后用此事指居家的幽美.
41、鸡肋 鸡的肋骨,“食之无味,弃之可惜”.比喻没有多大价值,没有多大意思的事情(见于《三国志·魏书·武帝纪》).
42、婵娟 婵娟,姿态美好,多用于形容女子;因人们常喻月为美女,故称月亮婵娟.
43、献芹 《列子·杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟“蜇于口,惨于腹”.后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋.也说“芹献”.高适《自淇涉黄河途中作》:“尚有献芹心,无因见明主.”
44、执牛耳 古代诸侯订立盟约,要每人尝一点牲血,主盟的人亲自割牛耳取血,故用“执牛耳”指盟主.后来指在某一方面居领导地位.《左传·哀公十七年》:“诸候盟,谁执牛耳?”后常指在某一方面居领导地位.黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》:“太仓之执牛耳,海内无不受其牢笼.”(太仓,人名)
45、作壁上观 壁:营垒、壁垒.观:观望.在壁垒上观望.比喻观别人成败,不卷入其中.语出《史记·项羽本纪》.
46、虞美人 罂粟科一年生丛生草本花卉,亦称丽春、寒牡丹.相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化,故有闻虞兮歌而起舞之说.辛弃疾有诗曰:“不肯过江东,玉帐匆匆.只今草木忆英雄.”亦有英雄惜英雄之意,清代有人以虞姬口吻占诗曰:“君王意气尽江东,贱妾何堪入汉宫.碧血化为江上草,花开更比杜鹃红.”该诗角度新颖,情切动人.
47、红豆 红豆即相思豆,借指男女爱情的信物,《南州记》称为海红豆,史载:“出南海人家园圃中”.《本草》称其为“相思子”.王维《相思》诗:“红豆生南国,春来发几枝;愿君多采撷,此物最相思.”诗人借生于南国的红豆,抒发了对友人的眷念之情.清人失彝尊《怀汪进士煜》:“安床红豆底,日日坐相思.”即睡在相思树下,日日思念汪进士.在唐时甚红.常用以象征爱情或相思.
48、豆蔻 豆蔻是一种多年生草本植物.杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初.”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华.
49、精卫 古代神话.炎帝的女儿在东南海淹死,化为精卫鸟,每天衔西山的木石来填东海(见于《山海经·北山经》).后来用精卫填海来比喻有深仇大恨,立志必报;也比喻不畏艰难,努力奋斗.
50、击楫中流 也作“中流击楫”,楫,船桨.出自《晋书·祖逖传》:“(逖)仍将本留徙部曲面余家渡江,中流击楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而复济者,有如大江.’”即东晋大将祖逖率部渡江,当船行到江中时,他敲着船桨发誓说,不收复中原,决不生还.后借指决心报效祖国,收复失地.文天祥《贺赵侍郎月山启》:“慨然有神州陆沉之叹,发而为中流击楫之歌.”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》:“颖脱难藏冲斗剑,誓清行击中流楫.”又称“中流誓”,如陈亮《念奴娇·登多景楼》:“正好长驱,不须反顾,寻取中流誓.”
51、鸡口牛后 《战国策·韩策》:“宁为鸡口,无为牛后.”比喻宁愿在局面小的地方当家作主,不愿在局面大的地方任人支配. 52、岁寒三友 指松竹梅.松竹经冬不凋,梅则耐寒开花,故有“岁寒三友”这称.
53、花中四君子 梅竹兰菊花称为“花中四君子”.
54、泰斗 “泰山北斗”的简称.典出《新唐书·韩愈传》,比喻杰出的可为榜样的人物.
55、人杰 典出《史记·高祖本纪》,指才智突出的人物.
56、仁人 典出《论语·卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人.
57、传人 典出《荀子·非相》,原指道德学问能传于后世的人.今指能得到祖先或师长精神或技艺的人.

千里彝山(三):

以以下材料为,写一篇作文
一条鱼,生活在大海里,总感到没有意思,一心想找个机会离开大海。一天,它被渔夫和他的儿子打捞上来,高兴的在网里摇头摆尾,“这回可好拉!总算逃出了苦海,可以自由呼吸了!”
【千里彝山】

孤寂人生,谁来聆听你心中的清音?望眼未来,谁来领略你眼中的精彩?
山青青,水盈盈,弹一曲“高山流水”,震彻群山,激扬层浪.于是俞伯牙与钟子期共同欣赏这份相遇相知的情.人生得一知己足矣!
那份默契与和谐是上天铸造的,所以,知音与你分享的不只是感觉,还有向往.钟子期既死,伯牙亦无心苟活于世.于是摔琴自弃.分享,却也如此凄凉.
“举杯邀明月,对影成三人.”月夜清辉遍洒胸臆,量这些大小杯儿怎能盛得起?是离愁,还是思念?但愿人长久,千里共婵娟.相思岂是一个人的事,在千里之外,有人与你共同分享相思的苦酒.苦后便是甜,分享后便是快乐.寂寞的酝酿,思念的醇香.东坡的思念,系在千里之外的孤坟,而孤坟内的思念,却充盈在世间.别担心一人承受,随时都有人与你分享……
失去后才知道珍惜,拥有时却毫不在意.于是李煜叹道:“雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改.”国破山河在,城春草木深.故国重游,无限江山.当李煜独自凭栏,独自感伤的时候,需要有人来分享他的悲凉.那会是谁呢?他的国家在风中沉睡,他要向风儿寄托他的哀思,向雨儿倾诉他的悲苦.淅淅沥沥的一场春雨,帮他分享了一切痛苦.春雨纷纷,笼走一切哀伤.原来有时分享的不只有快乐,还有苦痛.
执着的追求需要不懈的努力,而阿炳却在独自守着那份感觉.那同样是在追求,对音乐以美的无限向往.他希望人们能够分享他的快乐,那就是对“春江花月夜”的赞赏.二胡用它的颤悠悠的音拨动了人们内心深处的那根弦,轻轻一捻,便生出无限情愫.那对美的欣赏,如果美单单只存在于世,而无人欣赏无人分享,那将会如枯萎的花,一瓣一瓣凋谢,落了一地的哀伤.分享美的一切,便是对生活的信仰.
纷繁世界,芸芸众生.有谁能在一生中风调雨顺?又有谁能在一生中一马平川?而在挫折与磨难面前,谁又不希望得到他人的帮助,谁又不为黑夜中那一盏明灯而感激不已.朋友,请伸出你的手去帮助身处困境的人们吧!让奉献之花在心底生根发芽,让奉献之花开在博爱的枝头,灼灼其华.
时光荏苒,转眼间已是春暖花开,万物复苏.但又有谁能忘记08年初那场大雪;又有谁能擦去地震带来的可怕记忆;但我们更忘不了唐山十三农民兄弟.千力的奔波只为雪中送炭,素不相识却能出手相援.是奉献之花在他们心底生根发芽;是奉献之花开在大爱枝头,灼灼其华.
山路崎岖,挡不住孩子们求知的信念;生活艰苦,吹不灭老师知识的火把.李桂林夫妇十八年如一日,把知识的种子播撒在彝寨,将奉献之花种在心底.是奉献之花让他们留在大山中;是奉献之花让知识在精神的沃土上生根发芽.
一个人的价值不在 他有多少财产,而在于他为社会、为他人做出多少贡献,腰缠万贯不会使你名垂青史,唯有奉献能让你万古流芳.
“我们一定要多救人,才能对得起身上的这身军装.”一句朴实的话语,散发着阵阵奉献之花的馨香.在山崩地裂之时,他用自己瘦弱的身躯撑起了生命的希望;用行动诠释着绿色的军装.武文斌用他26岁的生命让奉献之花开满天府之国,开遍中华大地;用奉献谱写了一首生命的赞歌.
我们且不说诸葛亮的奉献让他名垂千古;也不说岳飞的奉献成就了他的精忠报国;更不必说温总理的奉献使他成为平民总理;只说李春燕的奉献换来了多少苗人的健康,换来了多少家庭的欢乐.
朋友,请将奉献之花种在心底吧!让它在我们心底生根发芽,让奉献之花开遍世界每一个角落,让奉献之花开在大爱枝头,灼灼其华.

千里彝山(四):

中国的西部有哪些草原,高原,雪山,戈壁!急【千里彝山】

  1、呼伦贝尔东部草原(内蒙古)
  呼伦贝尔草原东起大兴安岭西麓,西邻中蒙、中俄边境,北起额市根河南界,南至中蒙边界,东西300公里,南北200公里,总面积约10万平方公里,天然草场面积占80%.波 状起伏,坡高平缓,一般海拔为650——1200米,有天然种子植物653种,菊科最多.牧草茂密,每平方米生长20多种上百株牧草.天然芦苇70多万亩,药材428种,兽类35种,禽类241种,鱼类60余种.草原白蘑、秀丽白虾、三河牛、蒙古羊、享誉国内外.
  2、伊犁草原(新疆)
  无论是声名在外的那拉提,还是后起之秀的唐不拉,抑或是传统的牧场巩乃斯,伊犁草原均展现出超然绝美的气质与外表.伊犁河谷是如此的卓尔不群,逶迤千里,生机无限.
  那拉提草原位于新疆维吾尔自治区新源县东部,即新源县那拉提镇镜内.那拉提意为“最先见到太阳的地方”.
  那拉提草原地处楚鲁特山北坡,发育于第3纪古洪积层上的中山地草场,东南接那拉提高岭,势如屏障.西北沿巩乃斯河上游谷地断落,地势大面积倾斜,山泉密布,溪流纵横. 缘山脚冲沟深切,河道交错,森林茂密.那拉提年降水量可达800毫米,有利于牧草的生长,载畜量很高.在历史上,那拉提草原就有“鹿苑”之称.这里也是巩乃斯草原的重要夏牧场.
  那拉提草原系亚高山草甸植物.中生杂草与禾草构成植株高达50-60厘米,覆盖度可达75-90%.仲春时节,草高花旺,碧茵似锦,极为美丽.这里还生长着茂盛的细茎鸢尾群系山地草甸. 其它伴生种类主要有糙苏、假龙胆、苔草、冰草、羊茅、草莓和百里香等.每年夏秋之际,各种野花开遍山岗,赤橙黄绿青蓝紫,将草原点缀得绚丽多姿.自古以来,那拉提草原就有“哈萨克族的摇篮”之美誉.从西汉起,哈萨克族人就在这里以游牧为主繁衍生息,形成了本民族独特的天文、地理、医学、音乐等文化.
  据《新疆统计年鉴》(截止2003年12月31日)记载,那拉提草原哈萨克族人口15298人占我国哈萨克族总人口的1.13%,是全国哈萨克族人口居住最集中的地区,因此被列入大世界基尼斯之最(中国之最)——哈萨克族人口最多的草原.
  那拉提草原是世界四大高山河谷草原之一,风景区总面积达800平方公里,是国家“AAA”级旅游风景区.即使到了隆冬时节,那拉提也别有一番意趣和情致.到那里滑雪或乘坐马拉爬犁,可尽享北国草原风情的乐趣.
  唐布拉草原是尼勒克县境内的喀什河峡谷草原景观的统称,得名于以唐布拉命名的大峡谷,是由森林、草原、急流、山石组合的自然景观区.因为其山谷东侧山梁上有块硕大无比的岩石,恰似玉玺印章,故而得名唐布拉(哈萨克语意为印章).
  唐布拉风景秀美,有森林、草原、飞流、山石等,是伊犁颇负盛名的五大草原之一.著名影片《天山红花》曾在此拍摄外景,从此而闻名.
  据说唐布拉有113条沟、113个景.喀什河东西贯通,南北山岭高悬,斜流频出,状如羽翅,水转景移,颇多秘谷.不少沟谷有天然温泉,分布密度是其他山系少见的,具有矿泉浴开发的美好前景.唐布拉因此有着“百里旅游区”的称号.这里有蕴涵出19条溪流的孟克特草原;有小巧玲珑,晶莹剔透,素有“小天池”之称的高山湖泊;有林茂古幽神秘莫测的狗熊沟;有奇峻挺拔,怪石林立的“小华山”;有水温高、水质好、含多种微量元素、可治疗多种疾病的四大温泉. 岩画、乌孙古墓群、石门、石桥、怪石点缀其中,让人惊叹陶醉,而温凉宜人的气候更使唐布拉成为全疆闻名的避暑胜地. 在伊犁河谷的东端,则有世界四大河谷草原之一的巩乃斯草原.
  巩乃斯,蒙语意为“太阳坡”,分布在新源境内,是新疆细毛羊的故乡,也是天马-伊犁马的著名产地.这里不仅有地域广阔、水草丰美,飞流急湍的河流和遮天蔽日的森林,还有中世纪遗留下来的亚欧面积最大、最密集的野生苹果林以及野杏、沙棘等次生树种和雪豹、银狐、雪鸡、马鹿等多种珍贵野生动物.巩乃斯草原地势跌宕起伏,气象万千.山地草原,河谷原并存春夏秋冬牧场齐备,四季景色俱佳,尤以春色为最.距新源县城3公里,恰合普河飞泻而成的恰合普瀑布,呼啸而下,为巩乃斯重要的景点之一.
  3、锡林郭勒草原(内蒙古)
  位于内蒙古自治区锡林浩特市境内,面积107.86万公顷,1985年经内蒙古自治区人民政府批准建立,1987年被联合国教科文组织接纳为”国际生物圈保护区”网络成员,1997年晋升为国家级,主要保护对象为草甸草原、典型草原、沙地疏林草原和河谷湿地生态系统.
  锡林郭勒草原是我国境内最有代表性的丛生禾草枣根茎禾草(针茅、羊草)温性真草原,也是欧亚大陆草原区亚洲东部草原亚区保存比较完整的原生草原部分.保护区内生态环境类型独特,具有草原生物群落的基本特征,并能全面反映内蒙古高原典型草原生态系统的结构和生态过程.目前,区内已发现有种子植物74科、299属、658种,苔藓植物73种,大型真菌46种,其中药用植物426种,优良牧草116种.保护区内分布的野生动物反映了蒙古高原区系特点,哺脬动物有黄羊、狼、狐等33种,鸟类有76种.其中国家一级保护野生动物有丹顶鹤、白鹳、大鸨、玉带海雕等5种,国家二级保护野生动物有大天鹅、草原雕、黄羊等21种.本区是目前我国最大的草原与草甸生态系统类型的自然保护区,在草原生物多样性的保护方面占有重要的窨位置和明显的国际影响.
  4、川西高寒草原(四川)
  这里所说的川西包括了雅安及西边的甘孜藏族自治州,是一条民族迁徙的走廊,也是自古以来汉藏彝等民族交流通商的要道所在地,也是世人寻找的香格里拉核心区.笔者在2002年出版的《香格里拉之旅》中曾为康定取了一个名字叫香格里拉之门,进了康定,香格里拉就不再遥远.
  川西高原与成都平原的分界线便是今雅安的邛崃山脉,山脉以西便是川西高原,二郎山两边虽相隔数十千米却有着大相径诞的气候,很多时候东面阴雨绵绵而二郎山以西却是丽日晴天.如果要深入体验康藏文化与风情,那最好是去到关外,所谓关外是康巴人对于自然地理的一个表述,也就是出康定往北翻过高高的折多山便是到了关外.关外是更为雄奇俊美的天地,草原辽阔,雪山高耸,牧歌悠扬,蓝天下是盛开的喜悦的心灵之花.
  川西高原的主体民族除雅安有大量的汉族外,其余大部份居民是康巴藏族.藏族在形成过程中历经数百年的岁月,至松赞干布统一青藏高原,藏族人们也就是在那时成为一个有共同文字与信仰的民族.这个伟大的民族在雪域高原生生不息的繁衍,创造了灿烂的藏族文化,但由于山高路险加上当时各部族与种姓间有一些土著语言,因而在藏语发音上有很大区别,故而依据方言的不同,藏族分为拉萨方言区、安多方言区和康方言区,甘孜藏族自治州大部份便属于康方言区.
  康方言区的人自称康巴,巴中康方言里的意思与汉语的人大致相同.民间流传着一句著名的话:“康巴人能走路就会跳舞,能说话就会唱歌.”走进川西高原将会是一次歌舞之旅.
  川西高原上群山争雄、江河奔流,长江的源头及主要支流在这里孕育古老与神秘的文明,大渡河、雅砻江和金沙江带着雪山草地的气息由北向南流淌.由青藏高原山脉的走向也大至由北向南延伸,在地理上我们一般将这一地带称作横断山区.关于横断山区我会在地理一节中会作专门讲述.地理与气候原因促成了这一方土地独特的景观和复杂的高原气候,一山有四季,十里不同天是真实写照.
  5、那曲高寒草原(西藏)
  那曲藏语意为“黑河”;整个地区在唐古拉山脉、念青唐古拉山脉和冈底斯山脉怀抱之中,西边的达尔果雪山,东边的布吉雪山,形似两头猛狮,守护着这块宝地.这片总面积达40多万平方公里的土地,就是人们常说的羌塘.整个地形呈西高东低倾斜,西高,中平,东低,平均海拔在4500米以上.中西部地形辽阔平坦,多丘陵盆地,湖泊星罗棋布,河流纵横其间.东部属河谷地带,多高山峡谷,是藏北仅有的农作物产区,并有少量的森林资源和灌木草场,其海拔高度在3500-4500米之间,气候好于中西部.
  那曲行署所在地那曲镇是青藏公路的必经之路,又是西藏对外开放的旅游区之一,每年8月(藏历6月)举办的赛马节是藏北草原的盛会,届时,旅游观光的游客、四面八方的牧民、各地的商贩等云集此处.旅游者可以领略藏北草原的自然风光、节日气氛和民族风情,还可以参观游览藏北名寺孝登寺.在那曲地区境内,辽阔的羌塘草原和神秘的藏北无人区,都会给旅游者留下深刻的印象,尤其是一望无际的无人区,栖息着野牦牛、藏羚、野驴等许多国家一级保护动物,给这片神奇的土地增添了更加迷人的色彩.藏北宰湖纳木错位于拉萨市的当雄与那曲地区的班戈县之间,每年都有许多前来转湖的游客和信徒.
  那曲镇是被西藏列为开放的旅游区之一.每年8月是藏北的黄金季节,一年一度的赛马节在此举行,观光群众、各业商贩、嘉宾游客纷纷云集而来.夏日的那曲草原更是一幅由蓝天、白云、彩虹、牛羊和绿色织就的锦缎画,旅游者都会在这里领略到大自然的美妙.
  6、祁连山草原(青海、甘肃)
  祁连山自然保护区地处甘肃、青海两省交界处,东起乌鞘岭的松山,西到当金山口,北临河西走廊,南靠柴达木盆地.祁连山是由一系列平行排列的山岭和谷地组成,一般海拔3000-5000米,主峰海拔5547米.爱高原寒冷气候的影响,祁连山在海拔4200米以上的高山地带,终年积雪,形成的冰川达2859条,总面积1972.5平方公里.冰雪融化成为羊河、黑河、疏勒河三大水系、56条内陆河流的源头.年径流量72.6亿立方米,是河西人民懒以自下而上的命脉,是这里经济文化繁荣的基本保证.
  祁连山自然保护区们于武威、张掖两地区和金昌市部分地区,东西长1200多公里,南北宽120公里,总面积2653000公顷.主要保护对象是祁连山水源涵养林、草原植被.区内有高等植物1044种,水源涵养林主要树咱是青海云杉、祁连圆柏,以及零星的山杨和桦木;灌木主要有金露梅、箭叶锦鸡儿、吉拉柳等.林地面积约111000公顷,森林覆盖率较低,但是在整个干旱区域内,却显得异常重要和珍贵.正是由于祁连山森林的存在,才使得冰川融水及降雨蓄存下来,缓慢地补给江河,起了调节径流、削减山洪、保证年径流量相对稳定的作用.对水源林的重要作用,古人早有清楚的认识,把它概括为雪山千仞,松杉万本,保持水土,涵源吐流 青藏高原:
  青藏高原旧称青康藏高原(北纬25°~40°,东经74°~104°)是亚洲中部的一个高原地区,它是世界上最高的高原,平均海拔高度在4000米以上,有“世界屋脊”和“第三极”之称.青藏高原实际上是由一系列高大山脉组成的高山“大本营”,地理学家称它为“山原”.高原上的山脉主要是东西走向和西北—东南走向的,自北而南有祁连山、昆仑山、唐古拉山、冈底斯山和喜马拉雅山.这些大山海拔都在五六千米以上.所以说“高”是青藏高原地形上的一个最主要的特征. 青藏高原在地形上的另一个重要特色就是湖泊众多.高原上有两组不同走向的山岭相互交错,把高原分割成许多盆地、宽谷和湖泊.这些湖泊主要靠周围高山冰雪融水补给,而且大部分都是自立门户,独成“一家”.著名的青海湖位于青海省境内,为断层陷落湖,面积为4456平方公里,高出海平面3175米,最大湖深达38米,是中国最大的咸水湖.其次是西藏自治区境内的纳木湖,面积约2000平方公里,高出海平面4 650米,是世界上最高的大湖.这些湖泊大多是内陆咸水湖,盛产食盐、硼砂、芒硝等矿物,有不少湖还盛产鱼类.在湖泊周围、山间盆地和向阳缓坡地带分布着大片翠绿的草地,所以这里是仅次于内蒙古、新疆的重要牧区.
  它包括中国西藏自治区全部、和青海省、新疆维吾尔自治区、甘肃省、四川省、云南省的部分,不丹、尼泊尔、印度、巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦的部分或全部,总面积250万平方公里【概述】
  梅里雪山(Meri Snow Mountain)又称雪山太子,位于云南省德钦县东北约10公里的横断山脉中段怒江与澜沧江之间,平均海拔在6000米以上的有13座山峰,称为“太子十三峰”,主峰卡瓦格博峰海拔高达6740米,是云南的第一高峰.1908年法国人马杰尔·戴维斯在《云南》一书中首次使用“梅里雪山”的称呼.但实际上梅里雪山所指的并不是卡瓦格博所在的太子十三峰,而是指在太子雪山北面的一座小山脉.那座小山脉在当地被称作梅里雪山,因此山脚下的一处村庄也被称为梅丽水(或梅里石),真正的梅里雪山主峰叫做说拉曾归面布,海拔5229米.这个错误主要源于我国六七十年代的全国大地测量.当年,一直解放军测量队到了德钦,在与当地人的交流中,误把卡瓦格博所在的太子雪山记作了梅里雪山,并在成图后如此标注出来.从此,太子雪山就成了梅里雪山,这个名字也彻底压过了伟大的卡瓦格博——藏传佛教四大神山之一.
  [编辑本段]【气候】
  由于太子雪山的地势北高南低,河谷向南敞开,气流可以溯谷而上,受季风的影响大,干湿季节分明,且山体高峻,又形成迥然不同的垂直气候带.4000米雪线以上的白雪群峰峭拔,云蒸霞蔚;山谷中冰川延伸数公里,蔚为壮观.较大的冰川有纽恰、斯恰、明永恰.而雪线以下,冰川两侧的山坡上覆盖着茂密的高山灌木和针叶林,郁郁葱葱,与白雪相映出鲜明的色彩.林问分布有肥沃的 天然草场,竹鸡、漳子、小熊猫、马鹿和熊等动物活跃其间.
  高山草甸上还盛产虫草、贝母等珍贵药材.梅里雪山,不仅地形复杂,气候变化更为复杂,每年夏季,山脚河谷气温可达11-29℃, 高山则为-10℃-20℃.年降水量平均为600mm,大都集中在6—8月,此期间气候极不稳定,是登山的气候禁区.
  [编辑本段]【地理位置】
  梅里雪山的地理位置
  梅里雪山处于世界闻名的金沙江、澜沧江、怒江“三江并流”地区,北连西藏阿冬格尼山,南与碧罗雪山相接.其主峰卡瓦格博海拔高度为6740米,位于东经98.6°,北纬28.4°,坐落在怒山山脊的主脊线上.
  梅里雪山主峰卡瓦格博是云南第一高峰,为藏传佛教宁玛派分支伽居巴的保护神.峰型有如一座雄壮高耸的金字塔,时隐时现的云海更为雪山批上了一层神秘的面纱.被誉为“雪山之神”的卡瓦格博作为“藏区八大神山之一”,享誉世界.
  [编辑本段]【自然风光】
  梅里雪山以其巍峨壮丽、神秘莫测而闻名于世,早在30年代美国学者就称赞卡瓦格博峰是“世界最美之山”.卡瓦格博峰下,冰斗、冰川连绵,犹如玉龙伸延,冰雪耀眼夺目,是世界稀有的海洋性现代冰川.山下的取登贡寺、衮玛顶寺是藏民朝拜神山的寺宇.每年云南、西藏、四川、青海、甘肃的藏民都要前来朝拜,有浓郁的藏族习俗,是人们登临探险的旅游圣地.
  梅里雪山是云南最壮观的雪山山群,数百里冗立绵延的雪岭雪峰,占去德钦县34.5%的面积.迪庆藏族人民在梅里雪山脚下留下了世世代代的生存痕迹,也将深厚的文化意蕴赋予了梅里雪山.梅里雪山不仅有太子十三蜂,还有雪山群所特有的各种雪域奇观.卡瓦格博峰下,冰川、冰碛遍布,其中的明永恰冰川可谓最壮观的冰川.此冰川从海拔5500米的地方下延至海拔2700米的森林地带,长达8公里,宽至500多米,面积有73.5平方公里.此冰川号称世界上少有的低纬度海拔季风海洋性现代冰川.丽江葵花宝典里描述,梅里雪山脚下的雨崩村落更是保存完好的原始藏族村落,值得一去.
  卡瓦格博峰的南侧,还有从千米悬崖倾泻而下的雨崩瀑布,在夏季尤为神奇壮观.因其为雪水,从雪峰中倾泻,故而色纯气清;阳光照射,水蒸腾若云雾,水雾又将阳光映衬为彩虹.雨崩瀑布的水,在朝山者心中也是神圣的,他们潜心受其淋洒,求得吉祥之意.雪山的高山湖泊、茂密森林、奇花异木和各种野生动物也是雪域特有的自然之宝.高山湖泊清澄明静,在各个雪蜂之间的山涧凹地、林海中星罗棋布,且神秘莫测,若有人高呼,就有“呼风唤雨”的效应,故而路过的人几乎都敛声静气,不愿触怒神灵,完好、丰富的森林则是藏民们以佛心护持而未遭破坏的佛境.
  [编辑本段]【冰川】
  卡瓦格博峰和明永冰川梅里雪山共有明永,斯农,纽巴和浓松四条大冰川,属世界稀有的低纬、低温(零下5度)、低海拔(2700米)的现代冰川,其中最长最大的冰川,是明永冰川. 明永冰川从海拔6740米的梅里雪山往下呈弧形一直铺展到2600米的原始森林地带,绵延11.7公里,平均宽度500米,面积为13平方公里,年融水量2.32亿立方米,是我国纬度最南冰舌下延最低的现代冰川.每当骄阳当空雪山温度上升,冰川受热融化,成百上千巨大的冰体轰然崩塌下移,响声如雷,地震山摇,令人心惊魄动.
  然而目前,由于全球变暖和游客过多,明永冰川融化速度加剧,正在以每年50米左右的速度后退.这种状况令当地居民及专家们担忧.
  [编辑本段]【宗教传说】
  在松赞干布时期,相传卡瓦格博曾是当地一座无恶不作的妖山,密宗祖师莲花生大师历经八大劫难,驱除各般苦痛,最终收服了卡瓦格博山神.从此受居士戒,改邪归正,皈依佛门,做了千佛之子格萨尔麾下一员剽悍的神将,也成为了千佛之子岭尕制敌宝珠雄狮大王格萨尔的守护神,称为胜乐宝轮圣山极乐世界的象征,多、康、岭(青海、甘肃、西藏及川滇藏区)众生绕匝朝拜的胜地.
  卡瓦格博雄居八大神山之首,统领另七大神山,225中神山以及各小山神,维护自然的和谐与宁静.藏族认为,每一座高山的山神统领一方自然,而卡瓦格博则统领整个自然界之所有.在卡瓦格博山下,你不能谈论一切细微之处的美丽,因为对任何出自自然的微瑕之美的言语称赞都仅仅赞美了卡瓦格博山神统领的整个自然界的极其微小的一部分,而这些都是对卡瓦格博山神的不敬,也是对广博而和谐的自然的不敬.当驴子们在卡瓦格博山间旅行时,藏族同胞的这一禁忌最好还是要予以尊敬的.
  在藏文经卷中,梅里雪山的13座将近6000米或以上的高峰,均被奉为“修行于太子宫殿的神仙”,特别是主峰卡格博,被尊奉为“藏传佛教的八大神山之首”.
  藏区流传的指南经引人入佛境:“……卡瓦格博外形如八座佛光赫弈的佛塔,内似千佛簇拥集会诵经…….具佛缘的千佛聚于顶上,成千上万个勇猛空行盘旋于四方.这神奇而令人向往的吉祥圣地,有缘人拜祭时,会出现无限奇迹.带罪身朝拜,则殊难酬己愿…….”
  在指南经中,对外转路线沿途所有景物,皆依佛教的内容作指引和解说,因此,所有景物都成了佛的印迹灵物.据佛教之说法,佛性的有缘之人都可在转经时得如意妙果,护佑今生来世.转经路上可见诸多玛尼堆群,刻写堆集了朝拜者的朝佛心愿.
  在拉萨甚至有这样的传说:登上布达拉宫便可在东南方向的五彩云层之中看到卡瓦格博的身影,可见其颠之高,其辉之远.
  在藏语言习惯中,卡瓦格博是太子雪山主峰、山神及整座太子雪山概念的三位一体的称呼,自古以来受藏民崇拜.在藏民的心中,卡瓦格博峰是他们保护神的居住地.当地人认为:人类一旦登上峰顶,神便会离开他们而去.缺少了神的佑护,灾难将会降临.
  [编辑本段]【宗教文化】
  梅里雪山在藏民心中是一座圣山,藏语中称为“绒赞卡瓦格博”.主峰卡瓦格博,其左(北)边的山峰有布穷松吉吾学、再北为扎堆吾学,被称为无敌降魔战神;其右(南)依次为帕巴乃丁吉著、巴乌八蒙、吉娃仁安(五佛冠峰),再往南就是身姿优美的女神峰缅茨姆,缅茨姆是卡瓦格博峰之妃,大海女神,药王的侄女,又有传说为丽江玉龙雪山之女.藏区称卡瓦格博峰为“绒赞卡瓦格博”,绒:指河谷地带;赞:属于很厉害的神;卡瓦格博:白色的大雪山;整个意思为:圣神的白雪山峰.
  梅里雪山地区是一个多宗教,多教派的藏区,以藏传佛教为主体,并存天主教,基督教和伊斯兰教,多宗教共存共荣.
  藏传佛教有萨迦、宁玛、噶举和格鲁四大派,其中以格鲁和宁玛派影响最大.该地区的藏传佛教中,最有影响的历史事件是:
  ◆噶玛.拨希,二世大宝法王,藏传佛教活佛转世制度的创始人,1268年朝圣卡瓦格博,确定了梅里雪山大小转山线路
  ◆亚力山德拉·大卫·尼尔(Alexandra David Neel)女士,法国藏学家,1923年,化装成为一名女朝圣者,历经8个月,徒步穿越西藏腹地,写成《一个巴黎女人拉萨历险记》.
  ◆尼古拉·雷里西,1924-1927,来此探险,在他的随笔集中记载了他在接近香巴拉王国的神奇体验
  ◆约瑟夫·洛克,美籍植物学家,1922-1935在美国《国家地理》发表记录梅里雪山的文章
  ◆詹姆斯·希尔顿(James Hilton),美籍英国作家,1933年出版《消失的地平线》,后经好莱坞搬上银幕,使香格里拉和梅里雪山世界闻名喜马拉雅山脉
  Himalaya Range, Himalayas, Himalayan Mountains
  亚洲雄伟的山脉喜马拉雅山脉包括世界上多座最高的山,有110多座山峰高达或超过海拔7,300公尺(24,000呎).其中之一是世界最高峰珠穆朗玛峰(也称埃佛勒斯峰,萨加·玛塔峰),高达8844.43米(29,035呎).这些山的伟岸峰颠耸立在永久雪线之上.数千年来,喜马拉雅山脉对于南亚民族产生了人格化的深刻影响,其文学、政治、经济、神话和宗教都反映了这一点.冰川覆盖的浩茫高峰早就吸引了古代印度朝圣者们的瞩目,他们据梵语词hima(雪)和alaya(域)为这一雄伟的山系创造了喜马拉雅山这一梵语名字.如今喜马拉雅山脉为全世界登山者们最具吸引力的地方,同时也向他们提出最大的挑战.
  [ 樟木口岸--
  樟木口岸地处中尼边境中段南麓沟谷坡地上,海拔2300米,是一座依山而建的小镇.周围自然环境很美,现代化建筑和一些古老的木结构房屋依山交替地散落在盘山而下的公路两侧.樟木地属亚热带,气候潮湿,风景宜人.镇里车水马龙,能看到不少印度、尼泊尔等地的舶来品,各种肤色的游客、商人来来往往.
  雅鲁藏布江--
  雅鲁藏布江像一条银色的巨龙,从海拔5300米以上的喜玛拉雅山中段北坡冰雪山岭发源,自西向东奔流于号称“世界屋脊”的青藏高原南部,最后于巴昔卡附近流出国境,改称布拉马普特拉河,经印度、孟加拉国注入孟加拉湾.它在中国境内全长2057多公里,在全国名流大川中位居第五;流域面积240480平方公里,居全国第六,流出国境处的年径流量为1400亿立方米,次于长江、珠江,居全国第三位;天然水能蕴藏量达7911.6万千瓦,仅次于长江,居全国第二.河床一般高程在海拔3000米以上,是世界上最高的大河.
  羊卓雍湖--
  羊卓雍湖誉称西藏三大圣湖之一,位于浪卡子和贡嘎县境内,当您越过海拔5400米的岗巴拉山口,群山环抱中碧玉般的羊卓雍湖便展现眼前,一览无遗.湖面海拔4000多米,面积630平方公里,是集高原湖泊、雪山、岛屿、牧场、温泉、野生动植物、寺庙等多种景观为一体的独特的自然风景区.
  博卡拉--
  博卡拉谷地在博卡拉市区北边,地势渐高,喜马拉雅山脉犹如屏障横亘天边,连绵不断的雪峰矗立天的边缘.鱼尾峰、安娜普纳峰等数座雪山距博卡拉市区最近的距离为三十多公里,天气好时,在市区每一个角落都可以看到雪山的壮美,特别是鱼尾峰,好像无处不在,随处抬头可见边缘锐利如刀锋的顶峰.欣赏喜马拉雅山脉日出日落是在博卡拉旅游度假最激奋人心的项目,当地最佳观赏位置是沙拉阔,海拔1500米,市区北面五公里的一处小山头,那里有不同地点的观景台,供游人观看雪山日出日落奇壮之景. 其次是位于费瓦湖南面的和平塔山,山顶建有一佛教白塔,成博卡拉一处标志.上到山顶,可居高临下观赏博卡拉市区景观、费瓦湖全貌,还可以观看雪山日出日落景观,只是爬山要费些力气.
  塔克拉玛大沙漠,古尔班通古特大沙漠,库姆塔河沙漠,腾格里沙漠,巴丹吉林沙漠

千里彝山(五):

带有“怡”字的诗句.至少要5首哦.

《诏问山中何所有赋诗以答》
山中何所有,岭上多白云.只可自怡悦,不堪持赠君.
《龟虽寿》
神龟虽寿,猷有竟时.腾蛇乘雾,终为土灰.老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已.盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年.幸甚至哉,歌以咏志.
《怡怡亭》
怡怡亭畔路,兄到弟随肩.花径同调瑟,兰窗共擘笺.看山携老杖,分果忆儿筵.底事常相忍,张家未是贤.
《东坡先生真赞三首》
眉目云开月静,文章豹蔚虎炳.逢世爱憎怡怡,五朝公忠炯炯.
《题杨解元寿萱堂二首》
济济斑衣子,怡怡白发亲.紫萱偏得地,玉树解留春.
《题杜仲高松杉桧图》
老干矗无容,虬枝蔚相倚.图以归草堂,怡怡有深旨.
《题归梦》
长安风雨夜,书客梦昌谷.怡怡中堂笑,小弟栽涧绿.家门厚重意,望我饱饥腹.劳劳一寸心,灯花照鱼目.
《怡颜堂》
人生无百年,半被忧患苦.其间开口笑,一月仅四五.谁能盼庭柯,怡然见眉宇.积财不得用,真是守钱虏.
《宝干山茶》
山茶乃凡木,宝干始为奇.婉雅瑞荷花,扶疏连理枝.倾心相尔汝,和气生怡怡.清阴亦可爱,恶木正离披.
《冬日金陵制幕书事》
三五同寮出幕迟,公余终日意怡怡.归来又被梅花恼,拨冗铜彝插数枝.
《得道阳》
二月还知水气和.风生木德自然歌.兀兀转生离内女,怡怡笑杀月中娥.耿耿分明天下河.我今回首出高坡.三万六千神曜聚,重楼十二液津
《次吴长文见寄时有衡山之役》
夜半诗成欲寄君,梦魂飞渡楚江津.怡怡前日如兄弟,今作东西南北人.
《夜观汝溪二侄象棋四首》
伏险藏机深复深,旁观袖手独沈吟.忍将局上闲棋子,碍却怡怡兄弟心.
《夜观汝溪二侄象棋四首》
怡怡夜语自天和,棋罢令人感慨多.同室不须分楚越,萧墙何事动干戈.
《留姜山怡云见访二绝并呈李磐庵文授》
怡云未至有人传,一笑伽梨落半肩.梦里亦知为此客,起来欢喜不成眠.
《送怡齐周居士兼简汤东涧》
我羡怡齐去又来,涧边无一点尘埃.高风凛凛照今古,有口不谈声似雷.
《文宣王及其弟子赞》
惟时义方,有子诚孝.怡怡圣域,俱膺是道.暮春舞雩,咏歌至教.师故与之,和悦宜召.
《郊庙朝会歌辞绍熙元年恭上寿星圣皇太后至尊》
慈皇天临,睟表怡怡.钦哉圣子,亲奉玉卮.丰抃嵩呼,欢浃华夷.迩臣捧同,是恪是祗.
《乾道七年恭上太上皇帝太上皇后尊号十一首》
帝膺永福,功靡声有.既尊圣父,亦燕寿母.怡怡在宫,大典时受.彤管纪之,天长地久.
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千里彝山(六):

西南夷具体指哪些地方?

西南夷 Southwestern I 亦作Southwestern Yi.  汉代对分布于今云南、贵州、四川西南部和甘肃南部广大地区少数民族的总称.诸族经济发展不平衡,夜郎、靡莫、滇、邛都等部族定居,主要从事农耕;昆明从事游牧;其余各族或农或牧.与巴蜀有商业来往.两汉于其地置八郡进行管辖.《史记.西南夷列传》:“西南夷君长以什数据,夜郎最大;其西靡莫之属以什数,滇最大;自滇以北君长以什数,邛都最大;此皆魋结,耕田,有邑聚.其外西自同师以东,北至楪榆,名为嵩、昆明,皆编发,随畜迁徙,毋常处,毋君长,地方可数千里.自嵩以东北,君长以什数,徙、笮都最大;自笮以东北,君长以什数,冉娏最大.其俗或土著,或移徙,在蜀之西.”《后汉书.南蛮西南夷传》:“西南夷者,在蜀郡徼外.有夜郎国,东接交阯,西有古滇国,北有邛都国,各立君长.其人皆椎结左衽,邑聚而居,能耕田.其外又有嵩、昆明诸落,西极同师,东北至叶榆,有莋都国,东北有冉娏国,或土著,或随畜迁徙.自冉娏东北有白马国,氐种是也.此三国亦有君长.”《太平御览》卷七九四引汉应劭《风俗通义.四夷》:“氐言抵冒贪饕,至死好利.乐在山溪,本西南夷之别种,号曰白马.孝武帝遣中郎将郭昌等引兵征之,降服,以为武都郡.”西南少数民族的总裁总称   中国古代西南地区少数民族的总称.西元前3?西元5世纪分布在今云南省、贵州省、甘肃省南部、四川省西南部一带.战国时秦在西南地区置巴、蜀、汉中三郡.西汉武帝至东汉初继续经营,先後置犍为、牂牁、越雟、汶山、沈黎、武都、益州和永昌等八郡.这一地区居民是氐羌、百越、百濮的许多部落.在滇中和滇东北有僰、滇、靡莫、劳浸、叟等;在滇西有雟、昆明、斯榆、桐师、雟唐、哀牢等;在滇东南和黔西有夜郎、句町、漏卧、且兰等;在滇北、川西南有邛都、陡、筰都、摩沙等;在川西北和甘南有冉駹、白马等.民族   西南夷中彝族占绝大多数,“彝”通“夷”源于汉族史书记载的“西南夷”,缘起1956年,毛泽东在北京与彝族干部商议,将“夷”改为“彝”,意为房子(彑)下面有“米”有“丝”,有吃有穿,象征兴旺发达,故把“夷族”改为“彝族”.僰在西南夷中政治、经济、文化发展水平最高,接近于汉族.分布在川、滇的有邛僰、西僰和滇僰.汉初滇国居民以僰为主,多定居坝区,农业发达.境内还有劳浸、摩莫和叟杂处其间.叟人即商周时的蜀人,是越雟郡(今西昌一带)主要居民.斯榆即雟、叟,分布于楪榆(今大理)、桐师(今保山)间.雟、昆明从事游牧.与越雟同时设置的沈黎郡(今四川省汉源)则是筰族住地.语系   这些西南夷中的氐羌部落後来相互融合,成为近代汉藏语系藏缅语各族的先世.百濮分布在云南南部、东南部和西南部.汉武帝在夜郎(今贵州省西、北部及与云南、四川二省邻接地区)置牂牁郡,是彝人聚居地区,《铜鼓王》中有用铜鼓作为葬具埋葬彝族古代首领的记载,这在其它彝族经籍《禳占星解经》等中的记载相符,并且与贵州省赫章县可乐考古发现的"铜鼓套头葬"式相互印证了夜郎与彝族先民有十分密切的关系.濮水(今红河)流域居民鸠僚就是西汉初的滇越.东汉永平十二年(69)设永昌郡(今大理、保山、临沧、西双版纳、德宏等地区),鸠濮已同闽濮、濮等部落杂居.

千里彝山(七):

“云南少数民族文化和民族融合”调查报告
1、不少于600字
2、以调查访谈的形式书写
3、必须有事实依据
4、不必原创
【千里彝山】

  根据语言发展的历史和语言之间语言要素(即语音、词汇、语法)的异同,可以把语言划分为语族、语支等各种类别.若把历史同出一个“基础语”(即母语)的许多语言归为一大类,则称为“语系”;同一语系的语言,根据语言之间的异同,又分为若干“语族”;语族之下分为“语支”;同语支的语言关系最密切,保留的共同点也最多.语支之下又包括若干语言.
  按照语言的分类法,云南境内的25个少数民族语言可划分为2个语系、4个语族、11个语支.现将这些民族语言系属分类及其有关历史文化介绍如下.
  汉藏语系藏缅语族的民族
  云南境内属于汉藏语系藏缅语族的民族有13个,即彝族、白族、哈尼族、僳僳族、拉枯族、纳西族、景颇族、阿昌族、藏族、普米族、怒族、基诺族、独龙族.此外,还有一些小族群未被识别.藏缅语族的民族主要分布在青藏高原、横断山脉、云贵高原一带.这里是东亚、东南亚和南亚主要河流的发源地,土地广阔、江河密布、峡谷纵深,地形地脉及气候条件复杂,自然资源富集,人文环境多样性特征显著.
  汉藏语系诸语言的共同特点是其基本词汇以单音节为主,而且每个音节有固定的声调,在短语中有丰富的类别词.藏缅语族语言的语法次序是先主语,次宾语,又次动词,以及先名词次形容词的结构.该语族中属于藏语支的民族有藏族;彝语支的民族有彝族、哈尼族、僳僳族、拉枯族、纳西族、基诺族、怒族的一部分;羌语支有普米族;景颇语支有景颇族;缅语支有阿昌族;白语支有白族;另外独龙族语言的语支未定.各民族内部不同支系之间有比较大的方言土语差别.
  民族间的语言关系越接近,他们在历史上的文化联系就越密切.藏缅语族诸民族的历史渊源与上古时期活动在西北地区的氏羌人有密切关系.有的是在向西南地区迁徙、流动、定居的过程中,融合当地百濮或百越族系的部众形成的新的共同体.有的是在本土兴起,征服许多氏羌部落逐渐发展壮大起来的民族集体.因此,古代氏羌人的一些文化特征,如耕牧经济、火葬习俗、父子连名制、转房婚姻、原始宗教信仰等,在藏缅语族民族特别是在彝语支民族中仍有延续.
  藏缅语族诸民族不但在语言关系上最接近,有着一系列共同的文化特征,更在族源上有着密不可分的联系.他们都是古代羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族.古羌人亦称氏羌或西羌,分布在陕西、甘肃、青海一带.约在4000年至5000年以前,羌人早期南下支系与当地土著部落融合为棘(濮).棘系“羌之别种”,因其所居平坝地区,自然条件较优越,早已发展了农耕.西汉时期及其以前,活动于今西昌地区的“邛棘”和滇池地区的“滇焚”,是其中的主要代表.公元前4世纪初,羌人自甘、宁、青一带河湟地区南下,到岷江以东至金沙江畔,发展为武都、广汉、越诸羌,与《史记》所载的禽、昆明相接,是羌人南下的较晚支系.在古羌人与西南土著部落融合为v的基础上,昆明人与濮的融合是形成藏缅语族民族过程中的一个新的发展.魏晋以后,昆明人与棘(濮)的融合发展为对僚人的融合.汉至六朝,汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人,有时则以叟、濮并列.隋唐以来,有乌蛮和白蛮的分化,乌蛮系由昆明部落发展而成,白蛮系以叟、濮为主体,并与其他民族融合而成.藏缅语族的先民们在长期的形成与融合发展过程中,活动范围遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分,其核心地区应是三省毗连的广大地区.
  在漫长的历史变迁中,藏缅语族内部形成了三大文化区.青藏高原是藏文化区,以高原草场畜牧型经济和信仰藏传佛教为主要特征;云贵高原是彝语支民族文化区,以山地混合农业经济和信仰原始宗教为主要特征;而横断山脉则是这两大文化与汉文化互动形成的一条民族走廊,普米、纳西、怒、独龙等人口较少民族就是这条被称为“藏彝民族走廊”中的族群,他们以山地耕牧经济和信仰多种宗教为特征. 汉藏语系壮侗语族的民族
  云南境内属于汉藏语系壮侗语族的民族共有4个,即壮族、傣族、布依族、水族.包括了两个语支的民族及其语言,即属于壮傣语支的壮族、傣族、布依族;侗水语支的水族.从历史源流上看,壮侗语族各民族与我国古代南方的最大一个族群“百越”或称“越族”有着密切的关系.越族因其支系繁多、各有种姓,在战国、秦汉时期被统称为“百越”.其中,较大的支系有于越、扬越、南越、闽越、骆越、东瓯、山越、滇越、西瓯等.
  百越由于分布很广,各地所处历史条件不同,因而发展演变各异.东南越人早在先秦时期即与中原的华夏族在政治、经济、文化各方面联系密切,互相影响,随着自身政权组织的消亡,加快了与华夏族或后来汉族的融合.岭南和西南地区的越人,有的较早与汉族融合,有的已经演变,形成今天的一些兄弟民族.由于他们具有共同的族属渊源、相似的语言和文化特点,仍然具有亲缘关系.可以这样说,在长期的历史发展过程中,由于民族迁徙与分化融合,居住在不同地区的越人产生了不同的族名,而过去曾普遍使用的“越”这个族称也渐渐不见于史籍,不同时期、不同地区的越人后裔有了不同的族称,至宋明时期,逐渐形成了现在的壮侗语族各民族.因而,在不少著作中,学者们又往往将壮侗语族各民族称为“百越民族”.
  “百越”是我国古代南方地区的土著族群.在越族出现于历史舞台前,我国东南、中南和西南的广大区域内,从几十万年前的旧石器时代到四五千年前的新石器时代晚期,都遍布了人类活动的足迹.著名的考古发掘有旧石器时代的“马坝人”“柳江人”“左镇人”“下草湾人”,新石器时代的南宁贝丘遗址、江西的万年仙人洞、浙江余姚的河姆渡、嘉兴的马家浜、太湖杭州湾的良渚文化,等等.其中一些新石器时代文化遗存如几何印纹陶,还出现了有规律的文化层叠压关系,反映了该地区文化的承续性.同时,一些出土文物还与史书上所记载的越人文化特征有着相同或相似之处,说明了古代百越族群与这些史前文化的密切关系.
  越人分布地区广泛,史载“自交趾至会稽七八千里,百越杂处,各有种姓”.是说自今越南北部经广西、广东、福建至浙江,都有越人各部杂居共处.不过,百越的分布地还延伸至台湾及西南地区的滇、黔等地.百越虽然分布广泛,但基本生活在气候湿润、土壤肥沃的平原低地或靠近江河湖海水道纵横的地区.在漫长的历史发展中,这种自然环境给百越民族的生产、生活带来了明显的影响,他们的文化创造也表现出与水相关的特征.如种植水稻、喜吃水产、习水善舟、居住干栏、文身断发、龙蛇崇拜等.由于历史的渊源关系和自然环境的影响,以及不同民族间的互动关系,壮侗语族各民族与古代越人在文化上一方面表现出承续性,另一方面又表现出各自的民族特色.千百年来,勤劳智慧的壮侗语族各民族创造了丰富多彩的物质文化、制度文化和精神文化,对缔造光辉灿烂的中华民族历史与文化作出了巨大的贡献.
  汉藏语系苗瑶语族的民族
  云南境内属于汉藏语系苗瑶语族的民族共有2个,苗族和瑶族.苗瑶语族又分为2个语支,即苗语支和瑶语支.无论从历史源流还是语言、文化特征等等方面,它们相互之间都存在着密不可分的关系.
  两个民族在语言上有亲缘关系.它们共同属于汉藏语系苗瑶语族,各族的地方性族群在语言上有交叉从属关系,如瑶族的“布努”语属于苗语支.这种语言、情感认同上的交叉从属关系,反映了两个民族在历史上曾经存在密切的互动.
  从族源上看,两个民族都与历史上的“武陵蛮”“五溪蛮”存在比较密切的渊源关系,说明魏晋南北朝至唐宋时期,今天的湖南、贵州、江西等省交界地区是苗族、瑶族共同的“历史民族区”.据记载,大约在唐朝初年,就有部分苗族从湘、黔、川、鄂等地迁入云南东南部地区,随即成了当时南诏统治范围之内的少数民族之一.以后,分布在云南的部分苗族,曾一度深入到了南诏、大理时期的东部“乌蛮”之中,并在今曲靖一带取得过统治地位.当时的“纳垢部”(今马龙)、“罗雄部”(今罗平)的二部首领都曾以“盘瓠”后裔自称.云南苗族的另一部分,系由元明清时期从黔、桂、川等地陆续迁来.这部分“苗民”“三苗后裔”,指的是清朝以前,元明以后,分别从贵州、广西一带迁来的苗族,其中显然也包括唐朝时期的“四邑苗众”的后裔.而关于瑶族的族源的说法学术界历来有争论,有源于“山越”之说,原始居住地在今江苏和浙江一带;有源于“长沙、武陵蛮”之说,原始居住地在今湖南湘江、资江中下游;有源于“五溪蛮”之说,原始居住地在今湖南、贵州之间;还有一种说法是瑶族的来源是多元的,包含了“长沙、武陵、五溪蛮”和“山越”.今天的学术界多主张瑶族为“长沙、武陵蛮”或“五溪蛮”之后,共同特点为“盘瓠崇拜”.远古时期的瑶族先民,曾与华夏族同居于黄河流域.周代由黄河流域迁至长江流域,成为被称为“蛮”部落群体中的一员.秦汉时期,瑶族先民聚居于湘江、资江及洞庭湖沿岸广大地区.南北朝时扩大了分布地.隋唐时逐步南迁至长沙、武陵、零陵、巴陵、桂阳、衡阳等郡,即今湖南大部分,广东与广西部分地区.元明清时期,瑶族已遍及广西、广东、湖南、云南、贵州诸省了.瑶族迁入云南的时间,记载不尽相同,一说唐代云南就已居住有瑶族先民;另一说瑶族是明清时期迁入的.居住在云南的瑶族同胞,普遍认同其祖先于100多年前自广西迁入.
  苗瑶两族由于主体分布的地带山水相连,以长江以南的湖南、贵州、广西、广东、福建等省区的山区为主要生存环境,为相互之间的往来提供了基础,创造了条件,同时也形成了以山地耕猎型为主导的经济文化类型.除了物质文化上的接近以外,社会组织如寨老制、石牌;民间传统信仰如盘瓠也多有类似.
  两个民族不仅具有上述历史和文化上的密切关系,而且还有一些相似的民族特点,如他们都是中国历史上迁徙最频繁的民族之一.由于长期迁徙,形成难以磨灭的迁徙记忆文化如服饰、口头文学、丧葬等;相对集中、大分散、大杂居、小聚居,分布地域广阔是云南省苗瑶分布的共同的最大特点;苗、瑶两族还形成跨国分布;两个民族的地方性族群众多,内部的语言文化差异比较大;民族内聚力比较强;社会发育长期停滞,血缘和地缘双重性质的农村公社是基本的社会组织单位,内部贫富分化、阶级分化不很明显等等.
  当然,强调两个民族的共性,并不意味着否定他们各自还有鲜明的特点.实际上,两个民族的社会历史发展是不平衡的.瑶族比苗族的开放性要更大一些,表现在语言上有比较普遍的兼语现象,在宗教上受到内地道教的影响比较深,社会的分化程度较之于苗族要更加突出等等.
  南亚语系孟高棉语族的民族
  佤族、德昂族和布朗族,是我国西南地区的古老民族,他们的语言都属于南亚语系孟高棉语族佤德昂语支,与东南亚的孟族、高棉族等民族,在历史源流上有密切关系.从族源上看,佤族、德昂族、布朗族三个民族都同出于古代的百濮族群,居住相对集中在云南西部和西南部地区.根据现有的汉文历史文献,我国的孟高棉语族民族没有经过跨度大、长距离的迁徙,民族分化也相对较晚,很难在唐代以前的汉文献记载中将它们完全区分开来.
  百濮族群也是我国南方古代一大族群,因种群繁多而被称为“百濮”.在古代南方,分布于东部的濮人大多与越人融合为一体,西部之濮则与孟高棉语族各民族有直接的渊源关系.汉晋时期,佤族、德昂族、布朗族的先民被称为“苞满”“濮”“闽濮”等,主要分布于今云南保山及其西南地区.唐代,滇西及滇西南的一部分濮人,由于其内部在经济上、文化上的差异性越来越大,开始分化为不同的族群,其中一部分被称作“望蛮”“望苴子蛮”,这一部分与今天的佤族有着密切的渊源关系;另一部分濮人被称作“朴子蛮”,他们与今布朗族、德昂族有族源关系,主要分布在北至金沙江两岸,南达今西双版纳广大地区.元明清时期,濮人后裔进一步分化,出现了蒲蛮、蒲人、哈瓦、崩龙等称呼,他们与今布朗族、佤族和德昂族有直接的承续关系,分布格局也与之基本一致.
  我国孟高棉语族各民族均为典型的山居民族,如佤族的阿佤山、布朗族的布朗山、德昂族的三台山等,是这3个民族最知名的聚居区.长期以来,他们主要分布在适宜稻作的亚热带地区,以旱地农耕为主要生计方式,纺织、茶叶种植在其经济生活中占有重要的地位.德昂族有“古老茶农”之称,布朗族聚居的西双版纳是西南地区重要的产茶区,而茶叶种植在佤族经济收入中也占有一定的比重.
  由于这3个民族主要居住在交通不便的山区,文化教育程度较低,社会发育相对滞后,直到现在,仍有极少数群众还在从事刀耕火种农业.同时,由于人口相对较少,这3个民族的传统文化受到外来文化影响较多,如小乘佛教的信仰即来自傣族的影响,并渗透到生产、生活中的诸多方面.在当代社会,他们的传统文化也同样受到了冲击和挑战,如何在现代化过程中不断发展社会经济和保存自己的民族传统文化,提高文化教育素质,成为这些民族当前所面临的主要问题.
  其他民族
  除上述介绍的云南22个少数民族之外,云南少数民族中还有蒙古族、满族、回族3个外迁民族.蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族的蒙古语支.元代落籍云南通海县的蒙古族,因与其他民族杂居,其原有蒙古语已发生变化,在对外交流中多使用汉语或彝语,但蒙古语并未完全消失.满语属阿尔泰语系通古斯语族的满语支,17世纪40年代,大量满族入迁中原,汉族移居山海关外,满汉交错杂处,在经济、文化、生活上交往频繁,满族逐渐普遍使用汉语汉文.到目前,仅有黑龙江一些边远地区满族聚居村寨的少数老人会说满语.居住在云南的满族习用汉语汉文.云南的满族主要于清代进入.回族的族源可追溯到元代迁入中国内地的中亚各族人、波斯人、阿拉伯人,以及7世纪以来侨居中国沿海广州、泉州等地的阿拉伯人和波斯商人的后裔.在长期与汉族及其他少数民族杂居交往发展中,逐渐吸收了汉、蒙古、维吾尔等民族成分,到明代初期形成了回族.史籍中记载大量回族人入居云南始于元代.1253年,即元宪宗三年,忽必烈、兀良合台率蒙、回混合军10万人平大理国,这是大量回族入居云南之开端.回族普遍通用汉语汉文.但在回族内部交往中,还保留着一些阿拉伯语、波斯语词汇,形成3种语言汇合的形式.在进行宗教活动时,则使用统一的阿拉伯文经典.
  资料在这,其他自己扩充!
  Form 师大实验中学的

千里彝山(八):

七个字带齐的诗句
我想做七个字带蓝齐的两句话
【千里彝山】

《观拔河俗戏》李隆基
壮徒恒贾勇,拔拒抵长河.欲练英雄志,须明胜负多.噪齐山岌嶪,气作水腾波.预期年岁稔,先此乐时和.
《上元日二首》李昂
上元高会集群仙,心齐何事欲祈年.丹诚傥彻玉帝座,且共吾人庆大田.蓂生三五叶初齐,上元羽客出桃蹊.不爱仙家登真诀,愿蒙四海福黔黎.
《赋戚夫人楚舞歌》李昂
定陶城中是妾家,妾年二八颜如花.闺中歌舞未终曲,天下死人如乱麻.汉王此地因征战,未出帘栊人已荐.风花菡萏落辕门,云雨裴回入行殿.日夕悠悠非旧乡,飘飘处处逐君王.闺门向里通归梦,银烛迎来在战场.相从顾恩不雇己,何异浮萍寄深水.逐战曾迷只轮下,随君几陷重围里.此时平楚复平齐,咸阳宫阙到关西.珠帘夕殿闻钟磬,白日秋天忆鼓鼙.君王纵恣翻成误,吕后由来有深妒.不奈君王容鬓衰,相存相顾能几时.黄泉白骨不可报,雀钗翠羽从此辞.君楚歌兮妾楚舞,脉脉相看两心苦.曲未终兮袂更扬,君流涕兮妾断肠.已见储君归惠帝,徒留爱子付周昌.
《题泾县水西寺》李忱
大殿连云接爽溪,钟声还与鼓声齐.长安若问江南事,说道风光在水西.
《游长宁公主流杯池二十五首》上官昭容
逐仙赏,展幽情,逾昆阆,迈蓬瀛.游鲁馆,陟秦台.污山壁,愧琼瑰.檀栾竹影,飙风日松声.不烦歌吹,自足娱情.仰循茅宇,俯眄乔枝.烟霞问讯,风月相知.枝条郁郁,文质彬彬.山林作伴,松桂为邻.清波汹涌,碧树冥蒙.莫怪留步,因攀桂丛.莫论圆峤,休说方壶.何如鲁馆,即是仙都.玉环腾远创,金埒荷殊荣.弗玩珠玑饰,仍留仁智情.凿山便作室,凭树即为楹.公输与班尔,从此遂韬声.登山一长望,正遇九春初.结驷填街术,闾阎满邑居.斗雪梅先吐,惊风柳未舒.直愁斜日落,不畏酒尊虚.霁晓气清和,披襟赏薜萝.玳瑁凝春色,琉璃漾水波.跂石聊长啸,攀松乍短歌.除非物外者,谁就此经过.暂尔游山第,淹留惜未归.霞窗明月满,涧户白云飞.书引藤为架,人将薜作衣.此真攀玩所,临睨赏光辉.放旷出烟云,萧条自不群.漱流清意府,隐几避嚣氛.石画妆苔色,风梭织水文.山室何为贵,唯馀兰桂熏.策杖临霞岫,危步下霜蹊.志逐深山静,途随曲涧迷.渐觉心神逸,俄看云雾低.莫怪人题树,只为赏幽栖.攀藤招逸客,偃桂协幽情.水中看树影,风里听松声.携琴侍叔夜,负局访安期.不应题石壁,为记赏山时.泉石多仙趣,岩壑写奇形.欲知堪悦耳,唯听水泠泠.岩壑恣登临,莹目复怡心.风篁类长笛,流水当鸣琴.懒步天台路,惟登地肺山.幽岩仙桂满,今日恣情攀.暂游仁智所,萧然松桂情.寄言栖遁客,勿复访蓬瀛.瀑溜晴疑雨,丛篁昼似昏.山中真可玩,暂请报王孙.傍池聊试笔,倚石旋题诗.豫弹山水调,终拟从钟期.横铺豹皮褥,侧带鹿胎巾.借问何为者,山中有逸人.沁水田园先自多,齐城楼观更无过.倩语张骞莫辛苦,人今从此识天河.参差碧岫耸莲花,潺湲绿水莹金沙.何须远访三山路,人今已到九仙家.凭高瞰险足怡心,菌阁桃源不暇寻.余雪依林成玉树,残霙点岫即瑶岑.
《奉和御制麟德殿宴百官》宋若宪
端拱承休命,时清荷圣皇.四聪闻受谏,五服远朝王.景媚莺初啭,春残日更长.命筵多济济,盛乐复锵锵.丰镐谁将敌,横汾未可方.愿齐山岳寿,祉福永无疆.
《玄都观》徐氏
千寻绿嶂夹流溪,登眺因知海岳低.瀑布迸舂青石碎,轮茵横翦翠峰齐.步粘苔藓龙桥滑,日闭烟罗鸟径迷.莫道穹天无路到,此山便是碧云梯.
《近获风痹之疾,题寄所怀》包佶
病夫将已矣,无可答君恩.衾枕同羁客,图书委外孙.久来从吏道,常欲奉空门.疾走机先息,欹行力渐烦.无医能却老,有变是游魂.鸟宿还依伴,蓬飘莫问根.寓形齐指马,观境制心猿.唯借南荣地,清晨暂负暄.
《奉和常阁老晚秋集贤院即事,寄赠徐、薛二侍》包佶
秘殿掖垣西,书楼苑树齐.秋烟凝缥帙,晓色上璇题.门接承明近,池连太液低.疏钟文马驻,繁叶彩禽栖.职美纶将綍,荣深组及珪.九霄偏眷顾,三事早提携.对案临青玉,窥书捧紫泥.始欢新遇重,还惜旧游暌.左宦登吴岫,分家渡越溪.赋中频叹鵩,卜处几听鸡.望阙应多恋,临津不用迷.柏梁思和曲,朝夕候金闺.
《奉和圣制人日清晖阁宴群臣遇雪应制》苏颋
楼观空烟里,初年瑞雪过.苑花齐玉树,池水作银河.七日祥图启,千春御赏多.轻飞传彩胜,天上奉薰歌.
《奉和恩赐乐游园宴应制》苏颋
乐游光地选,酺饮庆天从.座密千官盛,场开百戏容.绿塍际山尽,缇幕倚云重.下上花齐发,周回柳遍浓.夺晴纷剑履,喧听杂歌钟.日晚衔恩散,尧人并可封.
《扈从温泉同紫微黄门群公泛渭川得齐字》苏颋
虹旗映绿荑,春仗汉丰西.侍跸浮清渭,扬舲降紫泥.近临钧石地,遥指钓璜溪.岸转帆飞疾,川平棹举齐.傅舟来是用,轩驭往应迷.兴阕菱歌动,沙洲乱夕鹥.
《奉和幸三会寺应制》李乂
睿德总无边,神皋择胜缘.二仪齐法驾,三会礼香筵.汉阙中黄近,秦山太白连.台疑观鸟日,池似刻鲸年.满月临真境,秋风入御弦.小臣叨下列,持管谬窥天.
《奉和武相公省中宿斋,酬李相公见寄》郑絪
高阁安仁省,名园广武庐.沐兰朝太一,种竹咏华胥.禁静疏钟彻,庭开爽韵虚.洪钧齐万物,缥帙整群书.寒露滋新菊,秋风落故蕖.同怀不同赏,幽意竟何如.
《郊庙歌辞•享文敬太子庙乐章•亚献终献》崔邠
醴齐泛尊彝,轩县动干戚.入室僾如在,升阶虔所历.奋疾合威容,定利舒皦绎.方崇庙貌礼,永被君恩锡.
《享文恭太子庙乐章》崔邠
醴齐泛樽彝,轩县动干戚.入室僾如在,升阶虔所历.奋疾合威容,定利舒皦泽.方崇庙貌礼,永被君恩锡.
《溪居》裴度
门径俯清溪,茅檐古木齐.红尘飘不到,时有水禽啼.
《相和歌辞•采莲曲》张籍
秋江岸边莲子多,采莲女儿凭船歌.青房圆实齐戢戢,争前竞折荡漾波.试牵绿茎下寻藕,断处丝多刺伤手.白练束腰袖半卷,不插玉钗妆梳浅.船中未满度前洲,借问谁家家住远.归时共待暮潮上,自弄芙蓉还荡桨.
《杂曲歌辞•车遥遥》张籍
征人遥遥出古城,双轮齐动驷马鸣.山川无处无归路,念君长作万里行.野田人稀秋草绿,日暮放马车中宿.惊鹿游兔在我傍,独唱乡歌对僮仆.君家大宅凤城隅,年年道上随行车.愿为玉銮系华轼,终日有声在君侧.门前旧辙久已平,无由复得君消息.
《杂曲歌辞•筑城曲》张籍
筑城去,千人万人齐抱杵.重重土坚试行锥,军吏执鞭催作迟.来时一年深碛里,着尽短衣渴无水.力尽不得抛杵声,杵声未定人皆死.家家养男当门户,今日作君城下土.

千里彝山(九):

求带“旗”字的古诗句,多多益善
想写一篇各种旗帜的历史试题专题,想起一个好文章题目

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曹睿 乐府同前四解 旗旒翳天.
曹睿 乐府棹歌行 旗帜纷设张.
曹植 责躬 旗章有叙.
杜甫 奉和严中丞西城晚眺十韵 旗尾蛟龙会,
杜牧 郡斋独酌 旗亭雪中过,
杜牧 题茶山 旗张卓翠苔.
范成大 晚步 旗亭吹笛近元宵.
范云 数名诗 旗帜日缤纷.
贺知章 奉和御制春台望 旗回五丈殿千门,
李德林 从驾还京诗 旗动七星连.
李贺 开愁歌 旗亭下马解秋衣,
李商隐 归墅 旗高社酒香.
李绅 渡西陵十六韵 旗风虎豹争.
李廌 观吴正献真 旗常彝鼎定书勋.
陆游 成都大阅 旗脚倚风时弄影,
陆游 醉中下瞿唐峡中流观石壁飞泉 旗下画鼓如春雷.
陆游 初发荆州 旗脚微舒宿雨乾.
陆游 将至京口 旗尾舒舒下水风.
陆游 夜从父老饮酒村店作 旗亭浊酒典衣沽,
陆游 独孤生策字景略河中人工文善射喜击剑一世奇士也有自峡中来者言其死于忠涪间感涕赋诗 旗亭邂逅一开颜.
陆游 山店卖石榴取以荐酒 旗亭据榻兴悠哉!
陆游 题斋壁~又 旗亭村酒何劳醉,
陆游 行路难 旗亭取醉不须辞.
陆游 估客乐 旗亭买酒价十千.
陆游 醉卧道边觉而有赋 旗亭烂醉官道卧,
陆游 暮秋书事 旗亭人熟容赊酒,
陆游 秋夜感旧十二韵 旗纛今照路.
陆游 醉归 旗亭酒贱秋风近,
陆游 舍北野望 旗亭新酿美,
陆游 新秋 旗亭酒可赊.
陆游 晓晴肩舆至湖上 旗亭人语灯初上,
陆游 上章纳禄恩畀外祠遂以五月初东归~又 旗亭送酒等郫筒.
陆游 次韵林伯玉登卧龙 旗旄外阃新元帅,
陆游 岁暮出游 旗亭夸酒劝无归.
梅尧臣 依韵和集英殿秋晏 旗开踏鞠场.
梅尧臣 元日 旗旌摇细仗,
梅尧臣 龙女祠祈顺风 旗指西南归,
梅尧臣 送王微之学士知池州 旗脚舒舒战红鬣,
梅尧臣 送王微之学士知池州 旗心闪闪交皂雕.
梅尧臣 次韵和酬杨乐道待制咏雪 旗冻沾天仗,
欧阳修 送白秀才西归 旗旄侍天子,
潘岳 关中诗十六章 旗盖相望.
秦观 寄李端叔编修 旗亭解手屡冬春,
秦观 进南郊庆成诗:(并表) 旗风不满旒.
阮籍 咏怀诗八十二首其六十二 旗帜何翩翩.
沈约 为南郡王侍皇太子释奠宴诗二首其二 旗章或舛.
苏轼 答王定民 旗队遥知到石沟.
苏轼 晓至巴河口迎子由 旗脚西北掷.
苏轼 上清词 旗晻霭而冥蒙.
苏辙 奉使契丹二十八首(之二十八筠州圣祖殿诗:有记) 旗纛旄节.
苏辙 阻风:(自汝迁筠,八月过真州,江涨倍常岁,而风不顺) 旗尾西北驰.
王安石 和王微之登高斋三首(之二) 旗纛千里相搪挨.
王勃 临高台 旗亭百隧开新市,
王籍 释奠应令诗 旗章映春.
王令 寄满子权 旗旄左右幢,
无名氏 郊祀歌赤蛟 旗逶蛇.
无名氏 出塞 旗作浮云影.
萧纲 乐府行幸甘泉宫 旗曳楚云虹.
萧悫 奉和济黄河应教诗 旗影照苍流.
萧绎 宫殿名诗 旗亭觅张放.
杨万里 羽檄召诸郡兵 旗影喜霜风.
庾肩吾 看放市诗 旗亭出御道.
张耒 自离富池凡三祷顺济龙求便风皆获应又风日清霁舟行安稳委曲如所欲感而成诗 旗尾指船头,
张耒 将至海州明山有作 旗影远摇沽酒市,
张耒 吴王郊台 旗盖相承据一方.
张耒 秋兴三首(之二) 旗亭数家市,
张耒 山城 旗亭换新酒,
张耒 仓前村民轮麦行:(并序) 旗亭酒美单衣换.
张正见 乐府战城南 旗交无复影.
张正见 赋得日中市朝满诗 旗亭丽日明.
白居易 新丰折臂翁 不识旗枪与弓箭.
白居易 新丰折臂翁 张弓簸旗俱不堪,
白居易 隋堤柳 义旗已入长安宫.
白居易 长恨歌 旌旗无光日色薄.
白居易 代书诗一百韵寄微之 掎角搴降旗.
白居易 叙德书情四十韵,上宣歙崔中丞-宣州荐送,及第后重投此诗. 江雁避红旗.
白居易 东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一舍人果州崔二十二使君开州韦大员外庾三十二补阙杜十四拾遗李二十助教员外窦七校书 神旗张鸟兽,
白居易 春末夏初闲游江郭二首其一 风扬酒旗斜.
白居易 送客春游岭南二十韵 因叙岭南方物以谕之,并拟微之送崔二十一之作. 红旗围卉服,
白居易 病起 劳动春风扬酒旗.
白居易 刘十九同宿 时淮寇初破. 红旗破贼非吾事,
白居易 草词毕遇芍药初开因咏小谢红药当阶翻诗以为一句未尽其状偶成十六韵 僬侥火焰旗.
白居易 送严大夫赴桂州 旌旗艛艓中.
白居易 杭州春望 青旗沽酒趁梨花.
白居易 戏醉客 绿杨风下有红旗.
白居易 同微之赠别郭虚舟炼师五十韵 一建连帅旗.
白居易 吴中好风景二首其二 桥拥旌旗驻.
白居易 忆旧游-寄刘苏州. 阊门晓岩旗鼓出,
白居易 和送刘道士游天台 灵旗星月象,
白居易 和酬郑侍御东阳春闷放怀追越游见寄 离心荡扬风前旗.
白居易 答微之夸越州州宅 日出旌旗生气色,
白居易 重题别东楼 秋风霞飐弄涛旗.
白居易 夜泛阳坞入明月湾即事寄崔湖州 鹊脚红旗蘸碧流.
白居易 奉送三兄 每逢旗鼓眼犹明.
白居易 虎丘寺路宴留别诸妓 红旗影动泼汗嘶.
白居易 赋得边城角 城上展旌旗.
白居易 送陕府王大夫 铁牛城下拥旌旗.
白居易 裴侍中晋公以集贤林亭即事诗二十六韵见赠猥蒙征和才拙词繁辄广为五百言以伸酬献 五建大将旗.
白居易 杨柳枝词八首其四 红板江桥青酒旗,
白居易 送蕲春李十九使君赴郡 春风门外有红旗.
白居易 寒食日寄杨东川 蛮旗似火行随马,
白居易 立秋夕凉风忽至炎暑稍消即事咏怀寄汴州节度使李二十尚书 旌旗绕楼台.
鲍照 送从弟道秀别诗 日夜惊悬旗.
鲍照 绍古辞七首其二 飞念如悬旗.
鲍照 建除诗 建旗出敦煌.
曹丕 乐府董逃行 旌旗拂日蔽天.
曹丕 乐府黎阳作诗三首其三 丹旗发朱光.
曹毗 晋江左宗庙歌十三首之歌肃宗明皇帝 躬振朱旗.
曹睿 乐府同前四解 旗旒翳天.
曹睿 乐府棹歌行 旗帜纷设张.
曹睿 乐府清调歌 旌旗蔽白日精.
曹摅 赠石崇诗四章 龙旗反旆.
曹植 责躬 朱旗所拂.
曹植 责躬 旗章有叙.
曹植 责躬 建旗东岳.
岑参 和贾舍人早朝 柳拂旌旗露未干
岑参 武威送刘单判官赴安西行营便呈高开府 扬旗拂昆仑,
岑参 北庭西郊候封大夫受降回军献上 蚊龙盘画旗.
岑参 献封大夫破播仙凯歌六章(选四) 其三 大将龙旗掣海云.
岑参 白雪歌送武判官归京 风掣红旗冻不翻.
岑参 奉和中书舍人贾至早朝大明宫 柳拂旌旗露未干.
岑参 虢州郡斋南池幽兴因与阎二侍御道别 相看红旗下,
岑参 九日使君席奉饯卫中丞赴长水 军中杀气傍旌旗.
岑参 潼关镇国军句覆使院早春寄王同州 旌旗遍草木,
岑参 送郭仆射节制剑南 幡旗出禁城.
晁补之 悲来行哭石起职方 朱旗画舸长堤曲,
晁补之 鸾车引 立龙旗,
晁补之 和东坡先生梅花三首一 甲夫密裹旗枪园,
晁补之 再用发字韵谢毅父送茶 烦君初试一枪旗,
晁补之 晚春二首一 破睡枪旗幽兴长,
晁补之 次韵毅父提刑将至蒲见寄 骑报山云见旗脚,
晁说之 风雨纵横至 彼方适云旗,
晁说之 三月十一日大阅偶作三绝句(之一) 解直天王百尺旗.
晁说之 三月十一日大阅偶作三绝句(之二) 风旗且好冈头看,
晁说之 因借书作呈圆机 倦意结蕉旗.
晁说之 朱郎元章以予不得宫观与诸侄有唱和见寄揽之欣喜五更枕上赋四首(之三) 犯阙红旗自有缘.
晁说之 送蒲君赴陕西漕属 旌旗从使行.
晁说之 饮酒 为问红旗白马客,
晁说之 病中思建茶不可得因作呈胡季和 惯以枪旗论胜负,
晁说之 冬至前一日至谷熟遇赵子和大夫 将军旗鼓耐纵横.
车(左喿右支) 陇头水 风鼓旗竿折.
陈师道 赠二苏公 绛旗丹毂朱冠裳.
陈师道 和魏衍三日二首(之二) 朱旗一点来奔云.
陈师道 赠赵奉议 当即建降旗.
陈师道 奉陪赵大夫游桓山 笙歌声里旌旗动,
陈子昂 征东至淇门答宋十一参军之问 悠悠天际旗.
陈子昂 奉和皇帝上礼抚事述怀应制 云陛旗常满.
戴暠 从军行 燕旗竿上脆.
戴叔伦 送耿十三复往辽海 旌旗愁落日,
戴叔伦 塞上曲二首 二 汉家旌旗满阴山,
戴叔伦 蕲州行营作 朱旗半卷山川小,
杜甫 江边踏青罢 回首见旌旗
杜甫 复愁十二首 皂尾掣旗竿
杜甫 元都坛歌寄元逸人 王母昼下云旗翻.
杜甫 渼陂行 金支翠旗光有无.
杜甫 奉同郭给事汤东灵湫作 翠旗澹偃蹇,
杜甫 北征 旌旗晚明灭.
杜甫 奉和贾至舍人早朝大明宫 旌旗日暖龙蛇动,
杜甫 晚出左掖 春旗簇仗齐.
杜甫 魏十四侍御就敝庐相别 入幕旌旗动,
杜甫 前出塞九首其二 俯身试搴旗.
杜甫 后出塞五首其二 落日照大旗,
杜甫 乾元中寓居同谷县作歌七首其四 杳杳南国多旌旗.
杜甫 绝句 回首见旌旗.
杜甫 奉和严中丞西城晚眺十韵 旗尾蛟龙会,
杜牧 杜秋娘诗并序 独赐辟邪旗.
杜牧 郡斋独酌 旗亭雪中过,
杜牧 郡斋独酌 旌竿幖幖旗(火霍)(火霍),
杜牧 送沈处士赴苏州李中丞招以诗赠行 酒旗夸酒美.
杜牧 题池州弄水亭 狂烧汉旗怒.
杜牧 洛中监察病假满送韦楚老拾遗归朝 朱云犹掉直言旗.
杜牧 江南春绝句 水村山郭酒旗风.
杜牧 即事黄州作 丹青空见画灵旗.
杜牧 题茶山 旗张卓翠苔.
杜牧 入茶山下题水口草市绝句 夸酒书旗有小楼.
杜牧 往年随故府吴兴公夜泊芜湖口今赴官西去再宿芜湖感旧伤怀因成十六韵 旌旗明迥野,
杜牧 台城曲二首 其一 隋旗簇晚沙.
杜牧 罢钟陵幕吏十三年来泊湓浦感旧为诗 樯倚酒旗边.
杜牧 题武关 戍旗长卷夕阳中.
杜牧 云梦泽 日旗龙旆想飘扬,
杜牧 初春雨中舟次和州横江裴使君见迎李赵二秀才同来因书四韵兼寄江南许浑先辈 使君回马湿旌旗.
杜牧 和野人殷潜之题筹笔驿十四韵 渭曲晚旌旗.
杜牧 江上偶见绝句 野渡临风驻彩旗.
杜牧 秋岸 数帆旗去疾,
杜审言 扈从出长安应制 龙旗萦漏夕,
范成大 次韵唐致远雨后喜凉 搴旗拔帜扫迹空,
范成大 寒食郊行书事二首 木末酒旗风.
范成大 六月七日夜起坐殿庑取凉 桂旗俨不动,
范成大 时叙火后,意不释然,作诗解之 为君鼓旗助歌呼.
范成大 晚步 旗亭吹笛近元宵.
范成大 元夕泊舟霅川 最怜一夜旗亭鼓,
范成大 自宁国溪行至宣城,舟人云凡百八十滩 晓泊旗亭笑眼开.
范成大 次韵边公辨 错落参旗罥竹梢,
范成大 送汪圣锡侍郎帅福唐 重见旌旗照柁楼.
范成大 冬祠太乙六言四首 愿挽灵旗北指,
范成大 次韵子永见赠建除体 玉銮导旗常.
范成大 次韵郊祀庆成 日月青旗色,
范成大 渡淮 船旗衮衮径长淮,
范成大 渐水 紫盖黄旗在湖海,
范成大 东坡祠堂 牙旗铁马照金章.
范成大 泊湘江鱼口滩 隔林沽酒小旗寒.
范成大 谒南岳 龙卷鸾旗轩.
范成大 寄题赣江亭 鼓旗西征上奔泷,
范成大 归州竹枝歌二首 青盖黄旗称使君.
范成大 残夜至峰顶上 晓色明旗幡.
范成大 茸山道中感怀 闪旗东井何时还日增衰病复一日,
范成大 九月十九日衙散回,留大将及幕属,饮清心堂观晚菊,分韵得噪暮字 后拒参旗掉.
范成大 九月十九日衙散回,留大将及幕属,饮清心堂观晚菊,分韵得噪暮字 我亦鼓旗噪.
范成大 会庆节大慈寺茶酒 澹澹暖红旗转日,
范成大 冬至日天庆观朝拜,云日晴丽,遥想郊禋庆成,作驩喜口号 淅淅霜风不满旗,
范成大 玉华楼夜醮 桂旗偃蹇澹少休.
范成大 玉华楼夜醮 参旗如虹欻下流,
范成大 八十四盘 万三千乘旧牙旗.
范成大 江安道中 张旗且喜三滩驶,
范成大 瞿唐行 夹岸簸旗呀失声.
范成大 鄂州南楼 摇月旌旗万里舟.
范成大 江州庾楼夜宴 船旗卷修杠.
范成大 送同年万元亨知阶州其二 油油清渭照牙旗.
范成大 甬东道院午坐 一夜西风转酒旗,
范成大 次韵杨同年秘监见寄二首其一 新传狐兔骇搴旗.
范成大 题张戡蕃马射猎图 太乙灵旗方北指,
范成大 四时田园杂兴六十首 巫媪莫嫌滋味薄,旗亭官酒更多灰.
范成大 阊门初泛二十四韵 木末酒旗明.
范云 数名诗 旗帜日缤纷.
范仲淹 送魏介之江西提点 旌旗如火浪如鸥,
范仲淹 依韵答梁坚运判见寄 蔽野旌旗色,
范仲淹 献百花洲图上陈州晏相公 千荷卷翠旗.
傅玄 晋鼓吹曲二十二首夏苗田 云旗翳紫虚.
傅玄 晋鼓吹曲二十二首顺天道 旌旗象虹霓.
顾炎武 海上四首其三 一军旗鼓向天涯.
韩愈 汴泗交流赠张仆射 击鼓腾腾树赤旗.
韩愈 丰陵行 偃蹇旗旆卷以舒.
何承天 鼓吹铙歌十五首之战城南篇 高旗搴.
何承天 鼓吹铙歌十五首之将进酒 车等旗.
何逊 初发新林诗 悬旗出长屿.
贺力牧 关山月 雾暗迷旗影.
贺知章 奉和御制春台望 旗回五丈殿千门,
贺知章 奉和圣制送张说巡边 诏旗分夏物,
贺铸 和张谋父游石佛山观魏太武书 云旗即归路,
黄庭坚 寄裴仲谟 惊沙卷旍旗,
黄庭坚 送范德孺知庆州 春风旍旗拥万夫,
黄庭坚 次韵答张文潜惠寄 凯歌偃旍旗.
黄庭坚 次韵韩川奉祠西太乙宫四首(之一) 旍旗三斿半偃,
黄庭坚 柳闳展如子瞻甥也其才德甚美有意于学故以桃李不言下自成蹊八字作诗赠之(之一) 卷旗解弓刀.
黄庭坚 次韵游景叔闻洮河捷报寄诸将四首(之二) 不用禽胡衅鼓旗.
黄庭坚 次韵黄斌老晚游池亭二首(之二) 万竿苦竹旌旗卷,
黄庭坚 寄南阳谢外舅 开旗纵七走,
黄庭坚 次韵子瞻与舒尧文祷雪雾猪泉唱和 百里旌旗洒玉花,
黄庭坚 卫南 沙场旗鼓千人集,
黄庭坚 侯尉之吉水覆按未归三日泥雨戏成寄之 江雨压旌旗.
黄庭坚 次韵周法曹游青原山寺 忆当拥旌旗,
黄庭坚 戏答仇梦得承制二首(之二) 道上青旗漫百篇.
黄庭坚 舟子:(并序) 时望青旗沽白酒,
黄庭坚 次韵答薛乐道 莫见旗鼓迹.
黄庭坚 送何君庸上赣石:(醉中作) 野店酒旗可试沽.
黄庭坚 题虔州东禅圆照师新作御书阁 参旗斗柄略栏楯,
黄庭坚 寄顿二主簿时在县界首部夫凿石塘河 带月旌旗宿渚亹.
黄庭坚 长短星歌 二十一岁赐旗鼓.
黄庭坚 结客 猛兽画旗旄.
贾岛 老将 旌旗犹入梦,
江洪 赠阴梁州诗 龙旗翻委郁.
江总 雨雪曲 天寒旗彩坏.地暗鼓声低.
江总 乐府雨雪曲 天寒旗彩坏.
江总 秋日侍宴娄苑湖应诏诗 虹旗照岛屿.
孔甯子 棹歌行 旄人树羽旗.
李白 司马将军歌代陇上健儿陈安 扬兵习战张虎旗.
李白 上之回 千旗扬彩虹.
李白 出自蓟北门行 连旗登战场.
李白 出自蓟北门行 旌旗飒凋伤.
李白 豫章行 白马绕旌旗.
李白 猛虎行 旌旗缤纷两河道.
李白 永王东巡歌十一首其一 天子遥分龙虎旗.
李白 永王东巡歌十一首其三 云旗猎猎过寻阳.
李白 永王东巡歌十一首其六 两岸旌旗绕碧山.
李白 在水军宴赠幕府诸侍御 云旗卷海雪.
李白 书怀赠南陵常赞府 张兵夺云旗.
李白 感时留别从兄徐王延年从弟延陵 烜赫耀旌旗.
李白 留别金陵诸公 黄旗一扫荡.
李白 闻李太尉大举秦兵百万出征东南懦夫请缨冀申一割之用半道病还留别金陵崔侍御十九韵 云旗绕彭城.
李白 送羽林陶将军 江上旌旗拂紫烟.
李白 送程刘二侍郎兼独孤判官赴安西幕府 火旗云马生光彩.
李白 送外甥郑灌从军三首其三 枭首当悬白鹊旗.
李白 登邯郸洪波台置酒观发兵 风引龙虎旗.
李白 登金陵冶城西北谢安墩 旌旗连海门.
李白 胡无人 降足汉营旗.
李昶 陪驾幸终南山诗 日旗回北凤.
李德林 从驾还京诗 旗动七星连.
李贺 雁门太守行 半卷红旗临易水,
李贺 河南府试十二月乐词并闰月三月 摇摇锦旗夹城暖.
李贺 公莫舞歌 大旗五丈撞双环.
李贺 开愁歌 旗亭下马解秋衣,
李贺 长平箭头歌 黑旗云湿悬空夜.
李贺 吕将军歌 傅粉女郎火旗下.
李商隐 重过圣女祠 尽日灵风不满旗.
李商隐 赠柳 青楼扑酒旗.
李商隐 重有感 玉帐牙旗得上游,
李商隐 行次西郊作一百韵 彩旗转初旭,
李商隐 行次西郊作一百韵 平明插旗幡.
李商隐 咏史 一片降旗百尺竿.
李商隐 归墅 旗高社酒香.
李商隐 韩碑 阴风惨淡天王旗.
李绅 早发 火旗似辨吴门戍,
李绅 渡西陵十六韵 旗风虎豹争.
李绅 新楼 戎容罢引旌旗卷,
李绅 东武亭 彩虹翻影海旗摇.
李绅 拜宣武军节度使 油幢并入虎旗开,
李绅 莺莺歌四首 其二 虎旗长戟交垒门.
李绅 柳二首 其一 亚夫营里拂朱旗.
李廌 汝州王学士射弓行 彩错旌旗照地明,
李廌 汝州王学士射弓行 夕阳卷旗去翩翩,
李廌 观吴正献真 旗常彝鼎定书勋.
李廌 赠钱之道子武昆仲 升降二龙旗.
李廌 杨元忠和叶秘校腊茶诗相率偕赋 霜郊未卷喊山旗.
林洪 宫词(其二) 砚中旗影动龙蛇
刘骏 北伐诗 皇旗赩赤光.
刘孝绰 侍宴离亭应令诗 羽旗蚋日移.
刘孝绰 奉和昭明太子钟山解讲诗 朱旗曳晓烟.
刘孝威 三日侍皇太子曲水宴诗 周旗交采眊.
刘孝威 行还值雨又为清道所驻诗 幡旗争络绎.
刘禹锡 竞渡曲 彩旗夹岸照鲛室,
刘禹锡 平蔡州三首 一 贼徒崩腾望旗拜,
刘禹锡 谢寺双桧 初对将军映画旗.
刘禹锡 郡内书怀,献裴侍中留守 万乘旌旗分一半,
刘禹锡 堤上行三首(选二) 其一 酒旗相望大堤头,
刘禹锡 扬柳枝词九首(选五) 其八 城外春风吹酒旗,
刘禹锡 阙下口号呈柳仪曹 彩仗神旗猎晓风,
柳恽 赠吴均诗三首其三 思逐征旗远.
卢照邻 还赴蜀中贻示京邑游好 悬旗陟翠微.
陆龟蒙 怀宛陵旧游 酒旗风影落春流.
陆机 乐府挽歌诗三首其一 前驱矫轻旗.
陆机 乐府从军行 越旗亦星罗.
陆机 乐府棹歌行 羽旗垂藻葩.
陆机 乐府前缓声歌 羽旗栖琼鸾.
陆游 送汤岐公镇会稽 黄旗高十丈,
陆游 初寒 船尾寒风不满旗,
陆游 筹笔驿 想见旌旗驻道边.
陆游 嘉川铺得檄遂行中夜次小柏 黄旗传檄趣归程,
陆游 醉中感怀 古戍旌旗秋惨淡,
陆游 晓叹 下令一变旌旗色!
陆游 入荣州境 黄旗翻翻鼓其镗,
陆游 初到荣州 双旗萧萧晚吹笳.
陆游 太液黄鹄歌汉始元元年春二月,黄鹄下建章宫太池中zhong1.公卿上shang4寿,赐诸侯hou2王wang2列侯hou2宗室金钱jian3.予yu2夜读du2汉书,追作歌一首. 龙旗豹尾临池看.
陆游 成都大阅 旗脚倚风时弄影,
陆游 春感 毯门对植双旗红.
陆游 题醉中所作草书卷后 酒为旗鼓笔刀槊,
陆游 晚过五门 楼头风高舞双旗,
陆游 梦游山水奇丽处有古宫观云云台观也 百尺袅袅龙旗风.
陆游 战城南 将军驻坡拥黄旗,
陆游 楼上醉书 我来解旗论日买.
陆游 登城 植旗朝受降,
陆游 双流旅舍~又 黑黄旗端未免,
陆游 登太平塔 举手扪参旗,
陆游 大醉梅花下走笔赋此 不饮辄千日.忽然酒兴生,一醉须一石.檐头花易老,旗亭酒常窄.出郊索一笑,放浪谢形役.把酒梅花下,
陆游 万州放船过下岩小留 画船四月满旗风,
陆游 醉中下瞿唐峡中流观石壁飞泉 旗下画鼓如春雷.
陆游 归州重五 斗舸红旗满急湍,
陆游 初发夷陵 三丈黄旗舞便风.
陆游 初发荆州 旗脚微舒宿雨乾.
陆游 将至金陵先寄献刘留守 大将牙旗三丈黄.
陆游 将至京口 旗尾舒舒下水风.
陆游 园中杂书~又 猎猎彩旗春日晚,
陆游 长歌行 斜日人争石旗渡.
陆游 大将出师歌 绣旗杂沓三十里,
陆游 三月二十一日作 秋千楼外两旗斜.
陆游 书悲~又 平生搴旗手,
陆游 夜从父老饮酒村店作 旗亭浊酒典衣沽,
陆游 独孤生策字景略河中人工文善射喜击剑一世奇士也有自峡中来者言其死于忠涪间感涕赋诗 旗亭邂逅一开颜.
陆游 哀北 何当拥黄旗,
陆游 娥江野饮赠刘道士 隐映酒旗当浦口.
陆游 军中杂歌~又 绣旗豹尾渡河津.
陆游 饮村店夜归 又卧旗亭送夕阳.
陆游 山店卖石榴取以荐酒 旗亭据榻兴悠哉!
陆游 冬夜月下作 皂纛黄旗都护府,
陆游 晓出遇猎徒有作 搴旗斩将梦犹狂.
陆游 塞上 刺绣鲜明五丈旗.
陆游 闻虏政衰乱扫荡有期喜成口号~又 旌旗色照铁关秋.
陆游 村饮 红旗植球门,
陆游 幽居戏咏 黄旗万里无侯骨,
陆游 春游至樊江戏示坐客 朱户青旗沽酒处.
陆游 天华寺前遇县令过避之入寺僧皆昼睡 典衣剩买旗亭醉,
陆游 天华寺前遇县令过避之入寺僧皆昼睡 已过旗亭六十年.
陆游 题斋壁~又 旗亭村酒何劳醉,
陆游 行路难 旗亭取醉不须辞.
陆游 春晴 山冷未开茶一旗.
陆游 丁未正月春色已粲然露坐高风堂北观种花 散关旌旗扫昨梦,
陆游 自郊外归北望谯楼 重门雨细旌旗湿,
陆游 春晓东郊送客 村路亚酒旗.
陆游 暮春叹 城门猎猎双青旗,
陆游 晚春园中作 日暮东风吹彩旗.
陆游 严州大阅 角声旗影夕阳中.
陆游 秋郊有怀~又 杀气摇参旗,
陆游 估客乐 旗亭买酒价十千.
陆游 塞上曲 秋风猎猎汉旗黄,
陆游 塞上曲~又 绣旗宝马照川明.
陆游 北望 黄旗空想渡河津.
陆游 醉卧道边觉而有赋 旗亭烂醉官道卧,
陆游 晚春感事~又 秋千旗下一春忙.
陆游 暮秋书事 旗亭人熟容赊酒,
陆游 余为成都帅司参议成将军汉卿为成都路兵钤相从无虚日余被召出蜀汉卿坐法谪居於涪既得自便因卜筑为涪人今年广汉僧祖城来山阴乃言尝至永嘉乐清县柳市之广福寺有黄先生寓寺中炼丹及见则汉卿也余闻之感叹不已为赋此诗 铁马黄旗玉关路.
陆游 并山东南闲步至野人吴氏居乃归 剩向旗亭作醉人.
陆游 检旧诗偶见在蜀日江渎池醉归之篇怅然有感 青旗日晚插城扉.
陆游 秋夜感旧十二韵 旗纛今照路.
陆游 将军行 绣旗方掠桑乾渡,
陆游 冬夜读书有感~又 皂纛黄旗志未酬.
陆游 三峡歌乾道庚寅予始入蜀上下三峡屡矣后二十五年归耕山阴偶读梁简文巴东三峡歌感之拟作九首实绍熙甲寅十月二日也~又 白舫黄旗无便风.
陆游 效蜀人煎茶戏作长句 红丝小磑破旗枪.
陆游 岁暮感怀以余年谅无几休日怆已迫为韵~又 旌旗照关路,
陆游 四月旦作时立夏已十余日 趁虚茶嬾斗旗枪.
陆游 记九月三十日夜半梦 北庭大战捷旗来.
陆游 山行 酒旗滴雨村场晚,
陆游 醉归 旗亭酒贱秋风近,
陆游 舟中咏落景余清晖轻桡弄溪渚之句盖孟浩然耶溪泛舟诗也因以其句为韵赋诗~又 酒旗出柴荆.
陆游 舍北野望 旗亭新酿美,
陆游 读前辈诗文有感 鸾旗广殿晨排仗,
陆游 昔人有画醉僧醉道士醉学究者皆见于传记及歌诗中予暇日为各赋一首醉僧 青旗猎猎秋风吹,
陆游 新秋 旗亭酒可赊.
陆游 春日~又 巷口东风吹酒旗,
陆游 园中观草木有感 城头插双旗,
陆游 读何斯举黄州秋居杂咏次其韵~又 骄我以旗纛,
陆游 初春感事 百钱不办旗亭醉,
陆游 秋晚湖上 愁绝西风满酒旗.
陆游 晓晴肩舆至湖上 旗亭人语灯初上,
陆游 行饭至湖桑堰东小市 酒旗遮路卖新篘.
陆游 追忆征西幕中旧事~又 绣旗斜卷玉骢骄.
陆游 对酒戏作 小立旗亭满袖风.
陆游 感旧赠超师 百尺黄旗绣戏龙.
陆游 送襄阳郑帅唐老 绣旗皂纛戈如霜.
陆游 立春后十二日命驾至郊外戏书触目~又 玉勒徐行避酒旗.
陆游 社鼓 酒旗三家市,
陆游 上章纳禄恩畀外祠遂以五月初东归~又 旗亭送酒等郫筒.
陆游 宿北钱清 酒旗阑道出,
陆游 闻虏乱代华山隐者作 何妨狂舞旗亭下,
陆游 送辛幼安殿撰造朝 黄旗皂纛从天下.
陆游 次韵林伯玉登卧龙 旗旄外阃新元帅,
陆游 村酒 酒旗摇摇截官道,
陆游 岁暮出游 旗亭夸酒劝无归.
陆游 残春~又 嫩汤出鼎试枪旗.
陆游 出塞四首借用秦少游韵~又 黄旗驰捷奏,
陆游 海气 或如搴大旗,
陆游 自咏 物色旗亭访异人.
陆游 寓叹 万里旌旗无昨梦,
陆游 初夏闲居~又 城上朱旗夏令初,
陆游 剧暑 黄旗立辕门,
陆游 闻西师复华州~又 青铜三百饮旗亭,
陆游 赠道流 羽人邂逅饮旗亭,
陆游 近村 百钱又向旗亭醉,
陆游 闲适 小市酒旗能唤客,
陆游 霜风 黄旗驰奏有三捷,
陆游 闲游所至少留得长句~又 大字翩翩卖酒旗.
陆游 题道傍壁 莫辞剩买旗亭酒,
游 怀友 酒家旗下分携久,
陆游 初夏 一醉旗亭又典衣.
陆游 舟中有赋 江楼风急酒旗斜.
陆游 黄山塔 风吹旗脚西南开,
陆云 大将军宴会被命作诗六章 灵旗树斾.
骆宾王 从军中行路难二首其一 绛节朱旗分白羽,
马戴 关山曲二首 其一 叛羌旗下戳,
马戴 塞下曲二首 其一 旌旗倒北风,
马戴 塞下曲二首 其二 风折旗竿曲,
马戴 赠淮南将 塞色侵旗动,
马戴 幽上留别令狐侍郎 红叶拂旌旗.
马戴 送武陵王将军 朱旗身外色,
马戴 出塞词 卷旗夜劫单于帐,
马戴 赠前蔚州崔使君 塞雁迎风避隼(旗其换与).
毛泽东 到韶山 红旗卷起农奴戟,
梅尧臣 缑山子晋祠以下陪太尉钱相公游嵩山七章(之一) 旌旗穿林薄.
梅尧臣 季父知并州 旌旗卷夜霜.
梅尧臣 河阴中寨寒食 风旗展一竿.
梅尧臣 苏祠部通判洪州 秋◇满桂旗.
梅尧臣 五日登北山望竞渡 风烟生画旗.
梅尧臣 猛虎行 掉尾为旗纛,
梅尧臣 送王紫微北使 虎旗光彩綷.
梅尧臣 祫礼颂圣德诗 龙旗太常,
梅尧臣 寄永兴招诗夏太尉 搴旗杀将何倡狂.
梅尧臣 送刘比部 侵晓桂旗动,
梅尧臣 杂拟 龙蛇不展绕旗竿.
梅尧臣 汴之水三章送淮南提刑李舍人(之三) 春风吹两旗,
梅尧臣 送谢寺丞新赐及第赴扶沟宰 双旗风欲展.
梅尧臣 依韵和资政侍郎雪后书事 风旗冷落偏欺酒,
梅尧臣 元日朝 放仗旌旗方偃亚,
梅尧臣 闰正月二日夜张氏纳妇 户外转星旗.
梅尧臣 会稽妇 高车来驾建朱旗,
梅尧臣 村醪 风摇树亚旗.
梅尧臣 和小雨 卷旗妨酒舍,
梅尧臣 谢人惠茶 火前那及两旗开.
梅尧臣 和岁除日 东风依旧入春旗.
梅尧臣 依韵和集英殿秋晏 旗开踏鞠场.
梅尧臣 送余郎中知郑州 压城残雪照牙旗.
梅尧臣 观史氏画马图 风吹裘带旗脚展,
梅尧臣 送毕郎中提点淮南茶场 ◇山开几旗.
梅尧臣 寄渭州经略王龙图 卷旗瞻汉地,
梅尧臣 送少卿张学士知洪州 朱旗画舸一百尺,
梅尧臣 观杨之美画 天

千里彝山(十):

问个关于诸葛亮的问题,麻烦回答下
我想问下刘备三顾茅庐当时是几几年,诸葛亮又在当时的什么地方?

  上面的不全面
  建安十二年(207年),隆中(现今湖北襄樊市.一说为今河南南阳城西)卧龙岗去请诸葛亮出山
  汉末,黄巾事起,天下大乱,曹操坐据朝廷,孙权拥兵东吴,汉宗室豫州牧刘备听徐庶和司马徽说诸葛亮很有学识,又有才能,就和关羽、张飞带着礼物到隆中(现今湖北襄樊市.一说为今河南南阳城西)卧龙岗去请诸葛亮出山辅佐他.恰巧诸葛亮这天出去了,刘备只得失望地转回去.不久,刘备又和关羽、张飞冒着大风雪第二次去请.不料诸葛亮又出外闲游去了.张飞本不愿意再来,见诸葛亮不在家,就催着要回去.刘备只得留下一封信,表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思. 过了一些时候,刘备吃了三天素,准备再去请诸葛亮.关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚名,未必有真此才实学,不用去了.张飞却主张由他一个人去叫,如他不来,就用绳子把他捆来.刘备把张飞责备了一顿,又和他俩第三次访诸葛亮.到时,诸葛亮正在睡觉.刘备不敢惊动他,一直站到诸葛亮自己醒来,才彼此坐下谈话.
  诸葛亮见到刘备有志替国家做事,而且诚恳地请他帮助,就出来全力帮助刘备建立蜀汉皇朝.
  《三国演义》把刘备三次亲自请诸葛亮的这件事情,叫做“三顾茅庐”.诸葛亮在著名的《出师表》中,也有“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中”之句.于是后世人见有人为请他所敬仰的人出来帮助自己做事,而一连几次亲自到那人的家里去的时候,就引用这句话来形容请人的渴望和诚恳的心情.也就是不耻下问,虚心求才的意思.建安十二年(207年),诸葛亮27岁时,刘备“三顾茅庐”于襄阳隆中,会见诸葛亮,问以统一天下大计,诸葛亮精辟地分析了当时的形势,提出了首先夺取荆、益作为根据地,对内改革政治,对外联合孙权,南抚夷越,西和诸戎,等待时机,两路出兵北伐,从而统一全国的战略思想,这次谈话即是著名的《隆中对》.
  原文:
  却说玄德正安排礼物,欲往隆中谒诸葛亮,忽人报:“门外有一先生,峨冠博带,道貌非常,特来相探.”玄德曰:“此莫非即孔明否?”遂整衣出迎.视之,乃司马徽也.玄德大喜,请入后堂高坐,拜问曰:“备自别仙颜,因军务倥偬,有失拜访.今得光降,大慰仰慕之私.”徽曰:“闻徐元直在此,特来一会.”玄德曰:“近因曹操囚其母,似母遣人驰书,唤回许昌去矣.”徽曰:“此中曹操之计矣!吾素闻徐母最贤,虽为操所囚,必不肯驰书召其子;此书必诈也.元直不去,其母尚存;今若去,母必死矣!”玄德惊问其故,徽曰:“徐母高义,必羞见其子也.”玄德曰:“元直临行,荐南阳诸葛亮,其人若何?”徽笑曰:“元直欲去,自去便了,何又惹他出来呕心血也?”玄德曰:“先生何出此言?”徽曰:“孔明与博陵崔州平、颍川石广元、汝南孟公威与徐元直四人为密友.此四人务于精纯,惟孔明独观其大略.尝抱膝长吟,而指四人曰:“公等仕进可至刺史、郡守.众问孔明之志若何,孔明但笑而不答.每常自比管仲、乐毅,其才不可量也.”玄德曰:“何颍川之多贤乎!”徽曰:“昔有殷馗善观天文,尝谓群星聚于颍分,其地必多贤士.”时云长在侧曰:“某闻管仲、乐毅乃春秋、战国名人,功盖寰宇;孔明自比此二人,毋乃太过?”徽笑曰:“以吾观之,不当比此二人;我欲另以二人出之.”云长问:“那二人?”徽曰:“可比兴周八百年之姜子牙、旺汉四百年之张子房也.”众皆愕然.徽下阶相辞欲行,玄德留之不住.徽出门仰天大笑曰:“卧龙虽得其主,不得其时,惜哉!”言罢,飘然而去.玄德叹曰:“真隐居贤士也!”
  次日,玄德同关、张并从人等来隆中.遥望山畔数人,荷锄耕于田间,而作歌曰:“苍天如圆盖,陆地似棋局;世人黑白分,往来争荣辱:荣者自安安,辱者定碌碌.南阳有隐居,高眠卧不足!”玄德闻歌,勒马唤农夫问曰:“此歌何人所作?”答曰:“乃卧龙先生所作也.”玄德曰:“卧龙先生住何处?”农夫曰:“自此山之南,一带高冈,乃卧龙冈也.冈前疏林内茅庐中,即诸葛先生高卧之地.”玄德谢之,策马前行.不数里,遥望卧龙冈,果然清景异常.后人有古风一篇,单道卧龙居处.诗曰:“襄阳城西二十里,一带高冈枕流水:高冈屈曲压云根,流水潺潺飞石髓;势若困龙石上蟠,形如单凤松阴里;柴门半掩闭茅庐,中有高人卧不起.修竹交加列翠屏,四时篱落野花馨;床头堆积皆黄卷,座上往来无白丁;叩户苍猿时献果,守门老鹤夜听经;囊里名琴藏古锦,壁间宝剑挂七星.庐中先生独幽雅,闲来亲自勤耕稼:专待春雷惊梦回,一声长啸安天下.”玄德来到庄前,下马亲叩柴门,一童出问.玄德曰:“汉左将军宜城亭侯领豫州牧皇叔刘备,特来拜见先生.”童子曰:“我记不得许多名字.”玄德曰:“你只说刘备来访.”童子曰:“先生今早少出.”玄德曰:“何处去了?”童子曰:“踪迹不定,不知何处去了.”玄德曰:“几时归?”童子曰:“归期亦不定,或三五日,或十数日.”玄德惆怅不已.张飞曰:“既不见,自归去罢了.”玄德曰:“且待片时.”云长曰:“不如且归,再使人来探听.”玄德从其言,嘱付童子:“如先生回,可言刘备拜访.”遂上马,行数里,勒马回观隆中景物,果然山不高而秀雅,水不深而澄清;地不广而平坦,林不大而茂盛;猿鹤相亲,松篁交翠.观之不已,忽见一人,容貌轩昂,丰姿俊爽,头戴逍遥巾,身穿皂布袍,杖藜从山僻小路而来.玄德曰:“此必卧龙先生也!”急下马向前施礼,问曰:“先生非卧龙否?”其人曰:“将军是谁?”玄德曰:“刘备也.”其人曰:“吾非孔明,乃孔明之友博陵崔州平也.”玄德曰:“久闻大名,幸得相遇.乞即席地权坐,请教一言.”二人对坐于林间石上,关、张侍立于侧.州平曰:“将军何故欲见孔明?”玄德曰:“方今天下大乱,四方云扰,欲见孔明,求安邦定国之策耳.”州平笑曰:“公以定乱为主,虽是仁心,但自古以来,治乱无常.自高祖斩蛇起义,诛无道秦,是由乱而入治也;至哀、平之世二百年,太平日久,王莽篡逆,又由治而入乱;光武中兴,重整基业,复由乱而入治;至今二百年,民安已久,故干戈又复四起:此正由治入乱之时,未可猝定也.将军欲使孔明斡旋天地,补缀乾坤,恐不易为,徒费心力耳.岂不闻顺天者逸,逆天者劳;数之所在,理不得而夺之;命之所在,人不得而强之乎?”玄德曰:“先生所言,诚为高见.但备身为汉胄,合当匡扶汉室,何敢委之数与命?”州平曰:“山野之夫,不足与论天下事,适承明问,故妄言之.”玄德曰:“蒙先生见教.但不知孔明往何处去了?”州平曰:“吾亦欲访之,正不知其何往.”玄德曰:“请先生同至敝县,若何?”州平曰:“愚性颇乐闲散,无意功名久矣;容他日再见.”言讫,长揖而去.玄德与关、张上马而行.张飞曰:“孔明又访不着,却遇此腐儒,闲谈许久!”玄德曰:“此亦隐者之言也.”
  三人回至新野,过了数日,玄德使人探听孔明.回报曰:“卧龙先生已回矣.”玄德便教备马.张飞曰:“量一村夫,何必哥哥自去,可使人唤来便了.”玄德叱曰:“汝岂不闻孟子云:欲见贤而不以其道,犹欲其入而闭之门也.孔明当世大贤,岂可召乎!”遂上马再往访孔明.关、张亦乘马相随.时值隆冬,天气严寒,彤云密布.行无数里,忽然朔风凛凛,瑞雪霏霏:山如玉簇,林似银妆.张飞曰:“天寒地冻,尚不用兵,岂宜远见无益之人乎!不如回新野以避风雪.”玄德曰:“吾正欲使孔明知我殷勤之意.如弟辈怕冷,可先回去.”飞曰:“死且不怕,岂怕冷乎!但恐哥哥空劳神思.”玄德曰:“勿多言,只相随同去.”将近茅庐,忽闻路傍酒店中有人作歌.玄德立马听之.其歌曰:“壮士功名尚未成,呜呼久不遇阳春!君不见东海者叟辞荆榛,后车遂与文王亲;八百诸侯不期会,白鱼入舟涉孟津;牧野一战血流杵,鹰扬伟烈冠武臣.又不见高阳酒徒起草中,长楫芒砀隆准公;高谈王霸惊人耳,辍洗延坐钦英风;东下齐城七十二,天下无人能继踪.二人功迹尚如此,至今谁肯论英雄?”歇罢,又有一人击桌而歌.其歌曰:“吾皇提剑清寰海,创业垂基四百载;桓灵季业火德衰,奸臣贼子调鼎鼐.青蛇飞下御座傍,又见妖虹降玉堂;群盗四方如蚁聚,奸雄百辈皆鹰扬,吾侪长啸空拍手,闷来村店饮村酒;独善其身尽日安,何须千古名不朽!”
  二人歌罢,抚掌大笑.玄德曰:“卧龙其在此间乎!”遂下马入店.见二人凭桌对饮:上首者白面长须,下首者清奇古貌.玄德揖而问曰:“二公谁是卧龙先生?”长须者曰:“公何人?欲寻卧龙何干?”玄德曰:“某乃刘备也.欲访先生,求济世安民之术.”长须者曰:“我等非卧龙,皆卧龙之友也:吾乃颍川石广元,此位是汝南孟公威.”玄德喜曰:“备久闻二公大名,幸得邂逅.今有随行马匹在此,敢请二公同往卧龙庄上一谈.”广元曰:“吾等皆山野慵懒之徒,不省治国安民之事,不劳下问.明公请自上马,寻访卧龙.”
  玄德乃辞二人,上马投卧龙冈来.到庄前下马,扣门问童子曰:“先生今日在庄否?”童子曰:“现在堂上读书.”玄德大喜,遂跟童子而入.至中门,只见门上大书一联云:“淡泊以明志.宁静而致远.”玄德正看间,忽闻吟咏之声,乃立于门侧窥之,见草堂之上,一少年拥炉抱膝,歌曰:“凤翱翔于千仞兮,非梧不栖;士伏处于一方兮,非主不依.乐躬耕于陇亩兮,吾爱吾庐;聊寄傲于琴书兮,以待天时.”
  玄德待其歌罢,上草堂施礼曰:“备久慕先生,无缘拜会.昨因徐元直称荐,敬至仙庄,不遇空回.今特冒风雪而来.得瞻道貌,实为万幸,”那少年慌忙答礼曰:“将军莫非刘豫州,欲见家兄否?”玄德惊讶曰:“先生又非卧龙耶?”少年曰:“某乃卧龙之弟诸葛均也.愚兄弟三人:长兄诸葛瑾,现在江东孙仲谋处为幕宾;孔明乃二家兄.”玄德曰:“卧龙今在家否?”均曰:“昨为崔州平相约,出外闲游去矣.”玄德曰:“何处闲游?”均曰:“或驾小舟游于江湖之中,或访僧道于山岭之上,或寻朋友于村落之间,或乐琴棋于洞府之内:往来莫测,不知去所.”玄德曰:“刘备直如此缘分浅薄,两番不遇大贤!”均曰:“少坐献茶.”张飞曰:“那先生既不在,请哥哥上马.”玄德曰:“我既到此间,如何无一语而回?”因问诸葛均曰:“闻令兄卧龙先生熟谙韬略,日看兵书,可得闻乎?”均曰:“不知.”张飞曰:“问他则甚!风雪甚紧,不如早归.”玄德叱止之.均曰:“家兄不在,不敢久留车骑;容日却来回礼.”玄德曰:“岂敢望先生枉驾.数日之后,备当再至.愿借纸笔作一书,留达令兄,以表刘备殷勤之意.”均遂进文房四宝.玄德呵开冻笔,拂展云笺,写书曰:“备久慕高名,两次晋谒,不遇空回,惆怅何似!窃念备汉朝苗裔,滥叨名爵,伏睹朝廷陵替,纲纪崩摧,群雄乱国,恶党欺君,备心胆俱裂.虽有匡济之诚,实乏经纶之策.仰望先生仁慈忠义,慨然展吕望之大才,施子房之鸿略,天下幸甚!社稷幸甚!先此布达,再容斋戒薰沐,特拜尊颜,面倾鄙悃.统希鉴原.”玄德写罢,递与诸葛均收了,拜辞出门.均送出,玄德再三殷勤致意而别.方上马欲行,忽见童子招手篱外,叫曰:“老先生来也.”玄德视之,见小桥之西,一人暖帽遮头,狐裘蔽体,骑着一驴,后随一青衣小童,携一葫芦酒,踏雪而来;转过小桥,口吟诗一首.诗曰:“一夜北风寒,万里彤云厚.长空雪乱飘,改尽江山旧.仰面观火虚,疑是玉龙斗.纷纷鳞甲飞,顷刻遍宇宙.骑驴过小桥,独叹梅花瘦!”玄德闻歌曰:“此真卧龙矣!”滚鞍下马,向前施礼曰:“先生冒寒不易!刘备等候久矣!”那人慌忙下驴答礼.
  诸葛均在后曰:“此非卧龙家兄,乃家兄岳父黄承彦也.”玄德曰:“适间所吟之句,极其高妙.”承彦曰:“老夫在小婿家观《梁父吟》,记得这一篇;适过小桥,偶见篱落间梅花,故感而诵之.不期为尊客所闻.”玄德曰:“曾见令婿否?”承彦曰:“便是老夫也来看他.”玄德闻言,辞别承彦,上马而归.正值风雪又大,回望卧龙冈,悒怏不已.后人有诗单道玄德风雪访孔明.诗曰:“一天风雪访贤良,不遇空回意感伤.冻合溪桥山石滑,寒侵鞍马路途长.当头片片梨花落,扑面纷纷柳絮狂.回首停鞭遥望处,烂银堆满卧龙冈.”
  玄德回新野之后,光阴荏苒,又早新春.乃令卜者揲蓍,选择吉期,斋戒三日,薰沐更衣,再往卧龙冈谒孔明.关、张闻之不悦,遂一齐入谏玄德.正是:高贤未服英雄志,屈节偏生杰士疑.
  却说玄德访孔明两次不遇,欲再往访之.关公曰:“兄长两次亲往拜谒,其礼太过矣.想诸葛亮有虚名而无实学,故避而不敢见.兄何惑于斯人之甚也!”玄德曰:“不然,昔齐桓公欲见东郭野人,五反而方得一面.况吾欲见大贤耶?”张飞曰:“哥哥差矣.量此村夫,何足为大贤;今番不须哥哥去;他如不来,我只用一条麻绳缚将来!”玄德叱曰:“汝岂不闻周文王谒姜子牙之事乎?文王且如此敬贤,汝何太无礼!今番汝休去,我自与云长去.”飞曰:“既两位哥哥都去,小弟如何落后!”玄德曰:“汝若同往,不可失礼.”飞应诺.
  于是三人乘马引从者往隆中.离草庐半里之外,玄德便下马步行,正遇诸葛均.玄德忙施礼,问曰:“令兄在庄否?”均曰:“昨暮方归.将军今日可与相见.”言罢,飘然自去.玄德曰:“今番侥幸得见先生矣!”张飞曰:“此人无礼!便引我等到庄也不妨,何故竟自去了!”玄德曰:“彼各有事,岂可相强.”三人来到庄前叩门,童子开门出问.玄德曰:“有劳仙童转报:刘备专来拜见先生.”童子曰:“今日先生虽在家,但今在草堂上昼寝未醒.”玄德曰:“既如此,且休通报.”分付关、张二人,只在门首等着.玄德徐步而入,见先生仰卧于草堂几席之上.玄德拱立阶下.半晌,先生未醒.关、张在外立久,不见动静,入见玄德犹然侍立.张飞大怒,谓云长曰:“这先生如何傲慢!见我哥哥侍立阶下,他竟高卧,推睡不起!等我去屋后放一把火,看他起不起!”云长再三劝住.玄德仍命二人出门外等候.望堂上时,见先生翻身将起,忽又朝里壁睡着.童子欲报.玄德曰:“且勿惊动.”又立了一个时辰,孔明才醒,口吟诗曰:“大梦谁先觉?平生我自知,草堂春睡足,窗外日迟迟.”孔明吟罢,翻身问童子曰:“有俗客来否?”童子曰:“刘皇叔在此,立候多时.”孔明乃起身曰:“何不早报!尚容更衣.”遂转入后堂.又半晌,方整衣冠出迎.
  玄德见孔明身长八尺,面如冠玉,头戴纶巾,身披鹤氅,飘飘然有神仙之概.玄德下拜曰:“汉室末胄、涿郡愚夫,久闻先生大名,如雷贯耳.昨两次晋谒,不得一见,已书贱名于文几,未审得入览否?”孔明曰:“南阳野人,疏懒性成,屡蒙将军枉临,不胜愧赧.”二人叙礼毕,分宾主而坐,童子献茶.茶罢,孔明曰:“昨观书意,足见将军忧民忧国之心;但恨亮年幼才疏,有误下问.”玄德曰:“司马德操之言,徐元直之语,岂虚谈哉?望先生不弃鄙贱,曲赐教诲.”孔明曰:“德操、元直,世之高士.亮乃一耕夫耳,安敢谈天下事?二公谬举矣.将军奈何舍美玉而求顽石乎?”玄德曰:“大丈夫抱经世奇才,岂可空老于林泉之下?愿先生以天下苍生为念,开备愚鲁而赐教.”孔明笑曰:“愿闻将军之志.”玄德屏人促席而告曰:“汉室倾颓,奸臣窃命,备不量力,欲伸大义于天下,而智术浅短,迄无所就.惟先生开其愚而拯其厄,实为万幸!”孔明曰:“自董卓造逆以来,天下豪杰并起.曹操势不及袁绍,而竟能克绍者,非惟天时,抑亦人谋也.今操已拥百万之众,挟天子以令诸侯,此诚不可与争锋.孙权据有江东,已历三世,国险而民附,此可用为援而不可图也.荆州北据汉、沔,利尽南海,东连吴会,西通巴、蜀,此用武之地,非其主不能守;是殆天所以资将军,将军岂有意乎?益州险塞,沃野千里,天府之国,高祖因之以成帝业;今刘璋暗弱,民殷国富,而不知存恤,智能之士,思得明君.将军既帝室之胄,信义著于四海,总揽英雄,思贤如渴,若跨有荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚彝、越,外结孙权,内修政理;待天下有变,则命一上将将荆州之兵以向宛、洛,将军身率益州之众以出秦川,百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎?诚如是,则大业可成,汉室可兴矣.此亮所以为将军谋者也.惟将军图之.”言罢,命童子取出画一轴,挂于中堂,指谓玄德曰:“此西川五十四州之图也.将军欲成霸业,北让曹操占天时,南让孙权占地利,将军可占人和.先取荆州为家,后即取西川建基业,以成鼎足之势,后可图中原也.”玄德闻言,避席拱手谢曰:“先生之言,顿开茅塞,使备如拨云雾而睹青天.但荆州刘表、益州刘璋,皆汉室宗亲,备安忍夺之?”孔明曰:“亮夜观天象,刘表不久人世;刘璋非立业之主:久后必归将军.”玄德闻言,顿首拜谢.只这一席话,乃孔明未出茅庐,已知三分天下,真万古之人不及也!后人有诗赞曰:“豫州当日叹孤穷,何幸南阳有卧龙!欲识他年分鼎处,先生笑指画图中.”玄德拜请孔明曰:“备虽名微德薄,愿先生不弃鄙贱,出山相助.备当拱听明诲.”孔明曰:“亮久乐耕锄,懒于应世,不能奉命.”玄德泣曰:“先生不出,如苍生何!”言毕,泪沾袍袖,衣襟尽湿.孔明见其意甚诚,乃曰:“将军既不相弃,愿效犬马之劳.”玄德大喜,遂命关、张入,拜献金麻礼物.孔明固辞不受.玄德曰:“此非聘大贤之礼,但表刘备寸心耳.”孔明方受.于是玄德等在庄中共宿一宵.
  次日,诸葛均回,孔明嘱付曰:“吾受刘皇叔三顾之恩,不容不出.汝可躬耕于此,勿得荒芜田亩.待我功成之日,即当归隐.”后人有诗叹曰:“身未升腾思退步,功成应忆去时言.只因先主丁宁后,星落秋风五丈原.”又有古风一篇曰:“高皇手提三尺雪,芒砀白蛇夜流血;平秦灭楚入咸阳,二百年前几断绝.大哉光武兴洛阳,传至桓灵又崩裂;献帝迁都幸许昌,纷纷四海生豪杰:曹操专权得天时,江东孙氏开鸿业;孤穷玄德走天下,独居新野愁民厄.南阳卧龙有大志,腹内雄兵分正奇;只因徐庶临行语,茅庐三顾心相知.先生尔时年三九,收拾琴书离陇亩;先取荆州后取川,大展经纶补天手;纵横舌上鼓风雷,谈笑胸中换星斗;龙骧虎视安乾坤,万古千秋名不朽!”玄德等三人别了诸葛均,与孔明同归新野.
  玄德待孔明如师,食则同桌,寝则同榻,终日共论天下之事,孔明曰:“曹操于冀州作玄武池以练水军,必有侵江南之意.可密令人过江探听虚实.”玄德从之,使人往江东探听.

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