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南方论刊,万维(共10篇)

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南方论刊,万维(一):

中文核心期刊有哪些?

《中文核心期刊目录总览》由北京大学图书馆和北京高校图书馆期刊工作研究会主持.
第一编 哲学、社会学、政治、法律类
A/K综合性人文、社会科学 1.中国社会科学 2.北京大学学报.哲学社会科学版 3. 中国人民大学学报
4.学术月刊 5. 北京师范大学学报.社会科学版6. 文史哲7.学术研究 8.江海学刊 9. 复旦学报.社会科学版10. 吉林大学社会科学学报11. 社会科学12. 社会科学战线13. 江苏社会科学14.南京大学学报.哲学、人文科学、社会科学 15. 南开学报.哲学社会科学版16.河北学刊17. 厦门大学学报.哲学社会科学版18. 浙江学刊19. 浙江大学学报.人文社会科学版20. 浙江社会科学21. 天津社会科学22. 社会科学研究23. 中山大学学报.社会科学版24. 华中师范大学学报.人文社科版25. 求是学刊26. 人文杂志27. 江西社会科学28. 湖南师范大学社会科学学报 29. 四川大学学报.哲学社会科学版30.学习与探索31. 江汉论坛32. 华东师范大学学报.哲学社会科学版33南京师大学报.社会科学版. 34. 武汉大学学报. 哲学社会科学版35. 求索36. 郑州大学学报.哲学社会科学版37. 东北师大学报.哲学社会科学版38. 清华大学学报.哲学社会科学版 39.中州学刊 40. 南京社会科学41. 河南大学学报.社会科学版42.上海交通大学学报.哲学社会科学版43.甘肃社会科学 44. 思想战线 45.山东社会科学 46.西北师大学报.社会科学版 47.社会科学辑刊 48. 福建论坛.人文社会科学版49西南师范大学学报. 人文社科版(改名为:西南大学学报.社会科学版) 50.学术界51. 陕西师范大学学报.哲学社会科学版52. 广东社会科学 53.国外社会科学54.西安交通大学学报.哲学社会科学版 55. 河南师范大学学报.哲学社会科学版56.学术交流57. 东岳论丛58.东南学术59.学海 60学术论坛 61. 武汉大学学报.人文科学版62. 山东大学学报.哲学社会科学版63. 兰州大学学报.社会科学学报
64.探索65.西北大学学报.哲学社会科学版 66.安徽师范大学学报. 人文社会科学版67.齐鲁学刊68.天津师范大学学报.社会科学版 69.湖北社会科学 70.中国社会科学院研究生院学报71. 上海师范大学学报.哲学社会科学版72.深圳大学学报.人文社会科学版 73.广西社会科学74. 暨南学报. 哲学社会科学版75. 华南师范大学学报.社会科学版76.安徽大学学报. 哲学社会科学版 77.首都师范大学学报.社会科学版 78. 湘潭大学学报. 哲学社会科学版79.河南社会科学
80.湖南社会科学 81.学术探索82.探索与争鸣83. 杭州师范学院学报.社会科学版(改名为杭州师范大学学报.社会科学版) 84. 烟台大学学报.哲学社会科学版85.江苏大学学报.社会科学版.86.湖北大学学报. 哲学社会科学版87. 东南大学学报. 哲学社会科学版88.高校理论战线89.同济大学学报.社会科学版 90.山西大学学报. 哲学社会科学版91.福建师范大学学报. 哲学社会科学版92. 苏州大学学报.哲学社会科学版93. 河北大学学报.哲学社会科学版94. 武汉理工大学学报.社会科学版95.重庆大学学报.社会科学版 96. 山西师大学报.社会科学版97.河北师范大学学报. 哲学社会科学版98.云南大学学报.社会科学版 99.北方论丛100.云南社会科学101.社会科学家102.华中科技大学学报.社会科学版103.四川师范大学学报.社会科学版104.湖南大学学报.社会科学版105.广西师范大学学报.哲学社会科学版106.上海大学学报.社会科学版107.湖南科技大学学报.社会科学版108.吉首大学学报.社会科学版109.江淮论坛110.北京社会科学111.前沿112.南昌大学学报.人文社会科学版113.中国青年政治学院学报114. 内蒙古大学学报. 人文社会科学版(改名为内蒙古大学学报. 哲学社会科学版)115.中国地质大学学报.社会科学版116.扬州大学学报. 人文社会科学版117.宁夏社会科学118.徐州师范大学学报. 哲学社会科学版119内蒙古社会科学120东北大学学报. 社会科学版121.山东师范大学学报. 人文社会科学版
B(除B9) 哲学 l.哲学研究 2. 心理学报3. 心理科学4.哲学动态 5.世界哲学 6. 心理科学进展7. 中国哲学史 8.道德与文明9. 心理发展与教育10.现代哲学 11. 孔子研究 12.周易研究13.伦理学研究
B9 宗教 l.世界宗教研究 2、宗教学研究 3、敦煌学辑刊4、中国宗教5.西藏研究 6. 法音 7. 世界宗教文化8. 中国道教9.佛学研究10.中国穆斯林
C8 统计学 l. 统计研究2. 数理统计与管理3. 中国统计4. 统计与决策
C9l 社会学 1.社会学研究 2.社会 3.妇女研究论丛 4、青年研究
C92 人口学 l.人口研究 2. 中国人口科学 3.人口与经济 4.人口学刊 5、市场与人口分析(改名为:人口与发展)
C93 管理学 1. 管理科学学报 2.中国管理科学 3.管理工程学报4.领导科学.
C96 人才学 1.中国人才
C95 民族学 1.民族研究 2. 世界民族3、广西民族研究 4、广西民族学院学报.哲学社会科学版 (改名为:广西民族大学学报. 哲学社会科学版)5、中央民族大学学报.哲学社会科学版6.黑龙江民族从刊 7. 西北民族研究8. 中南民族大学学报.人文社会科学版9. 贵州民族研究10.回族研究11. 云南民族大学学报.哲学社会科学版12. 西南民族大学学报.人文社会科学版13. 青海民族研究.社会科学版 14.中国民族
D1,3,5,7,8国际政治 1.世界经济与政治 2. 现代国际关系 3. 欧洲研究 4. 国际问题研究 5. 当代世界与社会主义 6. 美国研究 7. 国际论坛8. 当代亚太9. 国际观察 10俄罗斯中亚东欧研究. 11. 国外理论动态12.国际政治研究13. 当代世界社会主义问题 14.世界知识15.外交评论 16. 当代世界17. 日本学刊18. 西亚非洲 19.太平洋学报20.俄罗斯研究
D0,2,4,6 ,A中国政治 1. 中国行政管理 2. 政治学研究3. 求是4. 马克思主义与现实 5. 教学与研究.6. 国家行政学院学报7. 马克思主义研究8. 社会主义研究9.半月谈10.上海行政学院学报 11.理论前沿12. 毛泽东邓小平理论研究13.了望14. 科学社会主义15.中共党史研究 16.中国人民公安大学学报.社会科学版17.毛泽东思想研究 18.思想理论教育导刊19. 中国党政干部论坛 20. 北京行政学院学报 21. 新视野 22.江苏行政学院学报23. 云南行政学院学报24. 中共中央党校学报25. 理论探讨26. 党的文献27. 理论与改革 28.中国劳动关系学院学报 29. 长白学刊30. 求实31. 理论探索32.学校党建与思想教育33.理论月刊 34.前线 35. 中国特色社会主义研究 36. 思想教育研究37.湖北行政学院学报38. 党建研究39. 行政论坛 40.理论学刊41. 中共福建省委党校学报 42.人民论坛43.中央社会主义学院学报44.中国青年研究45. 理论导刊46.南京政治学院学报47.红旗文稿
D9 法律 1. 法学研究2. 中国法学3.法学 4. 法商研究 5. 政法论坛6.现代法学 7. 中外法学8. 法学评论9. 法律科学10. 法制与社会发展11. 法学家 12. 比较法研究13. 环球法律评论14. 当代法学15. 法学论坛16. 政治与法律17.河北法学 18.法学杂志 19. 法律适用20.行政法学研究 21. 中国刑事法杂志22. 人民司法23.华东政法学院学报(改名为:华东政法大学学报)24.人民检察25.知识产权26.中国法医学杂志27.中国司法鉴定
第二编 经 济
F 综合性经济科学 1.经济研究 2. 经济学动态3. 经济学家4. 经济科学 5. 经济评论6. 南开经济研究 7. 当代经济科学8. 当代经济研究 9. 中南财经政法大学学报10. 经济纵横11.山西财经大学学报 12.经济问题 13.现代财经 14. 上海财经大学学报15. 经济经纬16.贵州财经学院学报17.首都经济贸易大学学报18. 江西财经大学学报19.河北经贸大学学报20.云南财贸学院学报(改名为:云南财经大学学报)
F11(除F12) 世界经济 1.世界经济 2. 经济社会体制比较3. 外国经济与管理4. 世界经济研究5. 国际经济评论 6. 世界经济文汇 7.东北亚论坛 8. 亚太经济9. 世界经济与政治论坛
F0,12,2(除F23,27) 中国经济,经济计划与管理 1. 管理世界2.数量经济技术经济研究 3.地域研究与开发4. 改革5.经济理论与经济管理6. 开发研究 7. 上海经济研究 8. 宏观经济研究 9.长江流域资源与环境10.经济研究参考 11.生产力研究12.城市问题 13.城市发展研究 14.中国经济史研究 15.资源科学 16.中国人力资源开发17.经济体制改革 18.经济问题探索19.资源、产业(改名为:资源与产业)20.中国经济问题21. 南方经济22.现代城市研究23.消费经济24.生态经济25.经济数学26.中国流通经济27.开放导报28. 特区经济29.现代经济探讨30.宏观经济管理31.运筹与管理32.改革与战略 33.技术经济与管理研究34.中国经贸导刊
F23 会计 1.会计研究 2.审计研究 3.审计与经济研究4.财务与会计 5.财会通讯.综合 6.会计之友 7. 财会月刊 .会计8.中国审计9.商业会计10.上海立信会计学院学报11.财会研究12.中国注册会计师13.事业财会
F3 农业经济 1.中国农村经济 2.农业经济问题 3.中国农村观察 4. 中国土地科学5. 农业现代化研究6. 农业技术经济 7. 调研世界8.中国农业资源与区划 9.农村经济 10.农业经济 11.世界农业12. 林业经济问题13.中国土地14.国土与自然资源研究 15.绿色中国.B版,理论版(改名为:林业经济)16.中国渔业经济
F4/6工业经济
(含F27,除F59) 1.中国工业经济 2.南开管理评论 3.经济管理 4.管理科学 5.工业工程与管理 6.管理评论7.企业经济8.预测9.软件学 10.工业工程11.企业管理 12.管理现代化 13.经济与管理研究
F59旅游经济 1.旅游学刊
F7 贸易经济 1.国际贸易问题 2. 国际贸易3. 财贸经济4.商业经济与管理 5.国际经贸探索 6. 商业研究7. 销售与市场8.广东商学院学报9.商业时代 10. 中国商贸11. 价格理论与实践12. 北京工商大学学报.社会科学版13. 国际经济合作14.对外经贸实务15.江苏商论 16. 国际商务研究17.中国物流与采购
F81 财政. 1.税务研究 2.财政研究 3. 涉外税务4. 税务与经济5. 中央财经大学学报6.财经论丛7. 当代财经8. 财经研究9. 财经问题研究10. 中国财政11. 财经科学 12.中国税务 13.财政监督
F82/84
货币/金融、银行/保险 1.金融研究 2.国际金融研究 3. 金融论坛4. 金融理论与实践 5. 保险研究 6. 证券市场导报7. 中国金融8.武汉金融 9.上海金融 10.金融与经济 11. 财经理论与实践12.财经 13. 投资研究14.新金融 15. 广东金融学院学报16. 浙江金融 17.河南金融管理干部学院学报18.经济导刊 19. 南方金融
第三编 文化、教育、历史

G0 / G21信息与传播,新闻学、新闻事业 1. 新闻与传播研究 2. 国际新闻界3. 现代传播4. 新闻记者5. 新闻大学6. 当代传播7. 中国记者8.新闻界 9. 新闻战线10.传媒11. 传媒观察12.中国报业 13. 新闻与写作14.新闻爱好者15.新闻知识
G22广播、电视事业 1.中国广播电视学刊 2.电视研究
G23出版事业 1.编辑学报 2.中国科技期刊研究 3. 编辑之友4. 出版发行研究5. 中国出版 6. 科技与出版7. 编辑学刊8. 出版广角9. 中国编辑10. 中国图书评论11. 读书
G25,35 图书馆学,情报学 1.中国图书馆学报 2.图书情报工作 3. 情报学报4. 大学图书馆学报 5.图书馆杂志 6. 图书馆论坛 7. 图书馆8. 情报科学 9. 图书馆建设10. 现代图书情报技术11. 图书情报知识12.情报资料工作 13.情报理论与实践 14. 情报杂志15. 图书馆工作与研究 16. 图书馆理论与实践17.图书馆学研究18.图书与情报19.国家图书馆学刊
G27 档案学 1.档案学通讯 2. 档案学研究3. 中国档案 4.档案与建设 5.浙江档案 6. 山西档案7. 北京档案8. 档案管理 9.档案 10. 兰台世界
G3 科学,科学研究 1. 科学学研究 2.科研管理 3.科学学与科学技术管理 4. 研究与发展管理 5. 中国软科学 6. 中国科技论坛 7. 科技进步与对策8.科学管理研究 9. 科技管理研究10. 科技导报
G4教育综合、教育事业 1.教育研究 2. 比较教育研究3. 全球教育展望4.北京大学教育评论 5. 教育理论与实践 6. 教师教育研究7.外国教育研究 8.清华大学教育研究9.华东师范大学学报.教育科学版10. 教育与经济 11.中国教育学刊12.教育科学 13. 当代教育科学14.中国电化教育15.教育学报16.电化教育科研 17. 教育探索 18.中国远程教育 19. 教育评论20.河北师范大学学报.教育科学版21.开放教育研究 22.教育导刊 23.国家教育行政学院学报23.国家教育行政学院学报24.江西教育科研(改名为:教育学术月刊)
G61 学前教育、幼儿教育 1.学前教育研究
G62/63 初等/中等教育 1.课程、教材、教法 2. 人民教育3.教学与管理4.上海教育科研5.教育科学研究 6.教育研究与实验.理论版(改名为:教育研究与实验)7.教学月刊.中学版 8.外国中小教育 9. 中小学管理
G623.2/633.3初等/中等教育(语文) 1.中学语文教学2.中学语文教学参考
G623.3/633.4初等/中等教育(外语) 1.中小学英语教学与研究2.中小学外语教学
G623.4/633.5初等/中等教育(历史地理) 1.历史教学2.中学地理教学参考
G623.5/633.6初等/中等教育(数学) 1.数学教育学报2.数学通报
633.2初等/中等教育(政治) 1.中学政治教学参考2.思想政治课教学
633.7初等/中等教育(物理) 1.物理教学2.中学物理
633.8初等/中等教育(化学) 1.中学化学教学参考2.化学教育
633.91初等/中等教育(生物) 1.生物学教学
G64 高等教育 1.高等教育研究(武汉) 2. 教育发展研究 3.中国高等教育 4.学位与研究生教育 5. 江苏高教6. 中国高教研究 7. 现代大学教育 8. 高等工程教育研究9.高教探索 10.黑龙江高教研究 11.复旦教育论坛12.中国大学教学13.辽宁教育研究 14.现代教育科学.高教研究
G7各类教育 1. 中国特殊教育2. 民族教育研究3.职业技术教育 4. 中国成人教育5. 教育与职业6.职教论坛 7.成人教育 8. 中国职业技术教育9.继续教育研究
G8 体育 1.体育科学 2. 中国体育科技3. 体育与科学4. 北京体育大学学报5. 体育学刊6. 成都体育学院学报 7. 上海体育学院学报 8. 体育文化导刊9. 武汉体育学院学报10. 天津体育学院学报11. 西安体育学院学报 12.广州体育学院学报 13.山东体育学院学报 14.首都体育学院学报15. 沈阳体育学院学报16. 南京体育学院学报.社会科学版
H0/2 语言学/汉语/中国少数民族语言 1.中国语文 2. 当代语言学3. 中国翻译4. 语言教学与研究5. 语言研究 6. 世界汉语教学7. 语言文字应用8. 汉语学习9. 方言 10. 语文研究 11. 古汉语研究12. 民族语文13. 语言科学14.修辞学习 15.上海翻译 16.辞书研究 17.中国科技翻译18.语文建设
H3/9 外国语 1.外语教学与研究 2.外国语 3.外语与外语教学 4. 现代外语5. 外语界6. 外语学刊7.外语教学 8.解放军外国语学院学报9.外语研究 10.四川外语学院学报 11.山东外语教学 12国外外语教学(改名为:外语教学理论与实践)13中国俄语教学
I1,I3/7 世界文学 1.外国文学评论 2.外国文学研究 3. 外国文学4. 国外文学5. 当代外国文学 6. 世界文学7. 俄罗斯文艺8.译林
I0,20,210 文学理论 1.文学评论 2. 文学遗产3. 文艺研究 4. 当代作家评论 5. 文艺争鸣6. 中国现代文学研究丛刊7. 文艺理论研究8. 鲁迅研究月刊9.南方文坛10. 红楼梦学刊11. 小说评论12. 中国比较文学 13.文艺理论与批评 14. 民族文学研究15. 中国文学研究16.当代文坛17. 明清小说研究18.新文学史料19. 文艺评论20. 名作欣赏
I21/29(除I210) 文学作品 1.人民文学 2. 当代3. 收获4. 十月 5.上海文学 6.中国作家 7.钟山 8. 作家杂志(改名为:作家) 9. 花城10. 长城11. 大家12. 山花 13. 天涯14. 解放军文艺15.清明16. 芙蓉17. 北京文学.原创版 18. 诗刊19. 青年文学 20. 莽原21.飞天 22. 剧本23.小说界 24. 时代文学25. 民族文学
J0/1艺术综合 1.艺术评论 2.解放军艺术学院学报 3.云南艺术学院学报4.民族艺术
J2,3,5 绘画,书法,工艺美术 1.新美术2. 装饰3. 美术研究4. 美术观察5. 美术6.南京艺术学院学报.美术与设计版 7.世界美术 8.美苑9.书法10.中国书法
J4 摄影艺术 1.中国摄影
J6 音乐类 1.中国音乐学 2. 中央音乐学院学报3. 音乐研究4. 中国音乐 5.人民音乐 6. 音乐艺术7. 黄钟8.音乐创作
J7 舞蹈 1.舞蹈 2.北京舞蹈学院学报
J8 戏剧艺术 1. 戏剧2. 戏剧艺术3. 中国戏剧4.艺术百家 5.戏曲艺术 6.戏剧文学 7. 上海戏剧 8. 当代戏剧9. 中国京剧10. 四川戏剧
J9 电影,电视艺术 1.电影艺术 2.当代电影 3.世界电影 4. 北京电影学院学报5. 电影新作6. 中国电视7.中国电影市场 8. 电影文学9.当代电视
K(除K35/87/9) 历史(除文物考古) 1.历史研究 2. 近代史研究3. 中国史研究4. 史学月刊 5. 史学理论研究6. 世界历史7. 史学集刊8.中国文化研究 9. 清史研究10. 史林11. 安徽史学12.抗日战争研究 13.史学史研究 14. 民国档案15.中华文化论坛 16.文献17. 古籍整理研究学刊18. 当代中国史研究 19. 历史档案20. 中国农史21.中国边疆史地研究 22. 中国史研究动态
23. 中国典籍与文化24.西域研究25.中国藏学
K85 /87文物考古 1.文物 2.考古 3.考古学报 4.考古与文物 5. 中原文物 6. 华夏考古7. 东南文化8. 敦煌研究9. 中国历史文物10.四川文物 11. 江汉考古12. 农业考古13. 故宫博物院院刊14. 北方文物

南方论刊,万维(二):

有关报刊的作文,800字,
要写一篇有关于报刊的文章.例如《我与报刊的故事》...

四大中心城市读者总体阅读需求倾向分析 首先我们来看一下四个城市期发量最大的报刊是什么? 一个类别或一种报刊在一个城市期发量的大小,往往受到这个城市的文化背景、人口规模、收入水平、市场成熟度和竞争等众多因素的影响,而期发量最大的报刊就是在这些因素都已经明确的条件下,读者用钞票选举出来办得最受欢迎的报刊,这个报刊的内容取向往往就是这个城市读者阅读需求倾向的风向标,它拥有的读者规模占人口总量的比值在某种意义上代表这个城市市场的成熟度. 从上表可以看到,四个城市中,北京和广州期发量最高的都是都市日报,上海是生活服务类周报,深圳是文摘类杂志.如果简单一点,可以得出一个结论,北京和广州的读者阅读需求倾向于关注新闻,上海读者关注生活和娱乐,深圳读者阅读需求倾向是获取生活知识或寻求人生哲理. 四个城市销售第一报刊的单个销售终端的销售量也值得我们关注.在北京,平均每个销售摊亭每天销售113.14份《北京晚报》,在广州,平均每个销售摊亭每天销售80.26份《广州日报》;从这两个数据来看,明显高于上海《申江服务导报》平均每摊亭55.92份/期和深圳《读者》平均每摊亭48.43份/期的销售量,由于摊点分布的密度在四个城市差别不是十分明显,这说明北京和广州与上海和深圳相比,在都市报市场方面发展得相对成熟一些. 如果说从一种报刊的销售分析,就能得出一个城市的读者倾向的结论,相信许多人会心存疑虑.其实这确实是比较简单和武断的,但反过来说,毕竟迈出了第一步.如果我们把研究的范围,扩大到销售量最好的前30种报刊,研究它们所属的类别和规模,大体上就能反映出这个城市不同读者群的构成和对比情况,用这个来分析这四大城市的读者阅读需求倾向,相信大家都会认为在说服力方面会有大幅度的提高. ●政治化的北京:时政至上,新闻为先 北京人爱聊能侃,全国人民都知道.北京人爱侃什么?国际局势、国家大政方针、科技体育和明星大腕,最近发生的大事小事,无论国内国际的,几乎无所不包.北京人为什么这么能侃,他们怎么知道这么多?这或许从上图可以找到一点原因,在北京销售量最大的报刊类别是新闻类报纸,这一类别的报纸包括以《北京晚报》和《京华时报》为代表的都市报,以《参考消息》为代表的国际时政消息报,也包括以《南方周末》为代表的综合类周报,这一类报纸在北京,无论是进入期发量前30名的报刊种类数量,还是占前30名期发总量市场份额都明显地高于其它城市,以11种和54.35%的市场份额占据绝对优势的统治地位.爱参政议政是北京人的特点,也是北京作为我国首都、全国政治中心的特点.因此关注时政、关注新闻也就成为北京读者阅读需求倾向的一大特征. 在北京,进入前30名期发量的报刊只分布在8种类别里,这在四个城市中是最少的,这说明北京读者在阅读需求倾向方面比较集中.此外,文学故事类报刊在北京进入前30名的仅一种《故事会》,市场份额也是排在最后,这与部分北京市民比较爱面子,自诩清高,不屑于阅读此类报刊有关. ●生活化的上海:生活为主,娱乐为先 都说上海人生活方面善于精打细算.在报刊阅读方面会不会有些什么表现来印证呢?从上海期发量前30名的分布来看,生活服务类报刊销售量占据了前30名报刊总量三分之一的市场,这在其它城市是无法想象的,是上海报刊市场一个显著的特征,这说明上海是一个比较生活化的城市.体育类报纸进入前30名较其它城市要多,有一种娱乐类报刊挤进前30名,也印证了上海读者阅读需求倾向更关注生活,更关注与生活相关的体育娱乐信息.有一种房产类报刊进入前30名,则与近年来上海楼市价格高速增长,成为全国投资的一个热点不无相关. 新闻类报纸仅占三分之一的市场,一方面说明上海都市报的竞争和市场化的成熟度,与广州和北京相比,明显有差距;另一方面也表明受上海读者阅读需求倾向的影响,都市报在上海的发展难度要大于其它城市. ●多元化的广州:萝卜青菜,各有所爱 广州是我国最早进行经济改革和开放的城市之一,从经济结构和人群结构方面,都形成了一个多元化城市的形态.从期发量前30名的报刊种类的分布来看,也充分证明了这一点.共有13个类别报刊进入前30名,这在四个城市中是最多的.除新闻类报纸,文摘类报刊和女性家庭类杂志市场份额较大外,其它进入前30名的报刊共有9类,但市场份额都不太大,并且相互之间的差距不大,说明读者群体的数量差别不大,这反映了广州各种不同阅读层次和阅读需求的读者共存,萝卜青菜,各有所爱,多元化是广州读者阅读需求倾向的最大特点. 受广州都市报业高度发达的影响,有相当部分功能取代了生活服务类报刊,因此广州的此类报刊表现的要稍差一些. ●两极分化的深圳:阳春白雪,下里巴人 与另外三个城市相比,主要是白领阅读的3种市场化经济类周报——《21世纪经济报道》、《经济观察报》和《中国经营报》同时进入前30名是一个显著特点;单凭一种文学故事期刊《故事会》就独占10.53%的市场份额是另一个显著的特点.两者结合起来表明在深圳高端报刊和低端报刊都深受欢迎,读者阅读需求倾向两极分化现象十分明显. 从根源上分析,深圳读者阅读两极分化有其深层次的原因.作为移民城市,进入深圳的人群主要有两类:一种是受过良好教育的白领,另一种是进城打工的农民工,这两类人群分布在阅读群体的高低两端,而中间层次的读者相对比较少.从零售监测的数据来看,也充分说明了深圳是一个读者阅读层次相对单一,读者两极分化,高端读者阅读需求倾向偏于经济类别,低端读者阅读需求倾向偏于故事类别,形成一种与移民城市和经济特区特点相一致的独特的阅读群体结构. 综上所述,通过对报刊零售市场销售前30名的报刊监测分析,得出四个城市读者阅读需求倾向的轮廓是相对比较清晰和可信的.但由于每个城市零售较好的报刊都高达数百种,要更准确地分析不同城市读者的阅读需求倾向,对报刊进行准确的市场定位和市场决策,仍然需要进一步扩大研究范围和数据指标. 参考资料:《传媒》杂志

南方论刊,万维(三):

恩格斯所说人类发展的这一时期,在我国生活着什么原始人类

  马克思的人类社会发展多线论与恩格斯的单线论
  试论建构马克思主义人类学的现实可能性
  作者:黄风炎 主题类号:A1/马克思主义、列宁主义研究 【 文献号 】1-1558
  【原文出处】《马克思主义研究》
  【原刊地名】京
  【原刊期号】200006
  【原刊页号】43~48
  【分 类 号】A1
  【分 类 名】马克思主义、列宁主义研究
  【复印期号】200103
  【 标 题 】试论建构马克思主义人类学的现实可能性
  【 作 者 】黄风炎
  【作者简介】黄风炎 中国社会科学院哲学所
  【 正 文 】
  一
  马克思并不是本来意义上的人类学家.他在自己的全部理论遗产中并没有给我们留下专门的人类学著作.虽说他对人类学的兴趣在他整个一生中都以不同的方式持续着,但似乎没有迹象表明,他的长期而多方面的努力,是矢志于一门与其他人类学相区别的科学的马克思主义人类学的建设.
  同时,谁也不能否认这样一条客观现实:马克思全部的理论活动都与人类学传统及其发展形态有着不可分割的思想渊源联系.比如,早在大学时代,他就在斯特芬斯教授讲授的人类学课程的正规训练下,接受过康德、黑格尔哲学人类学思想的传统教育.后来,他又在费尔巴哈哲学人本学的强烈影响下,向一切旧传统发起了强有力的挑战.在创立唯物史观和剩余价值学说过程中,他一刻也没有忽视过从人类学的经验材料中吸取有益的思想营养.《资本论》第一卷问世以后,他几乎把全部精力都用于人类学研究,写下了阅读摩尔根、梅恩、柯瓦列夫斯基、拉伯克和菲尔等人所著人类学著作的大量笔记,而把他当时作为最主要任务的《资本论》第二、三卷的写作,修订和出版工作放到次要或第二的位置上,直至生命的终点.
  这是一个不可回避的前提问题.它迫使我们似乎不得不处于非此即彼的两难境地:要么坚持肯定说,首先解决名与实相统一的问题,也就是说,这种人类学必须是马克思本人的,或者起码是以马克思为根据的,而不是徒有马克思的空名,更不是随意强加的;要么坚持否定说,首先对马克思与人类学传统的渊源关系以及由此产生的客观后果作出总体的合乎逻辑的解释.
  然而,我们却在这种互不相容的对立关系中,看到了二者互相联系的统一关系.正因为马克思没有人类学著作,当现实呼唤它的时候,建构马克思主义人类学才成为必要.又因为马克思与传统人类学有着不可分割的渊源关系,建构马克思主义人类学才出现可能.
  事实上,外在的、经过改造的人类因素实际上已经成为马克思主义内部不可分割的有机组成部分,谁也无法将它从马克思主义的理论大厦中排除出去.马克思大量使用人类学材料,一方面在于为《资本论》的研究和写作服务,系统阐述资本主义生产方式的起源和发展过程;另一方面则在于补充和发展他的唯物主义历史观.这两点,恩格斯都作过明确的说明,而且在《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)中作过出色的发挥.据此,人们常常把《起源》当作马克思主义人类学的代表作.应当说,这个观点在当时的条件下,不是没有道理的.可是在现在,在马克思晚年人类学笔记发表后,还要坚持这一观点,就不那么合乎时宜了.
  首先,马克思晚年人类学笔记中写有重要的批注480多条,而《起源》中则仅仅使用了13条,说明《起源》远远没有囊括笔记中的丰富思想.用恩格斯自己的话说,《起源》只是“稍稍补偿”了亡友的遗愿.其次,马克思在其人类学笔记中第一次提出了人类社会发展的多线论原则,从而完成了单线论与多线论的有机统一;而恩格斯在《起源》中则仍然坚持原有的单线论理想.再次,马克思晚年的人类学笔记,一般指的是他在1879——1882年阅读摩尔根等人所写的摘要和批注,一共五个笔记.事实上并不止这五个,至少还应该包括阅读毛勒、哈克斯特豪森、莫尼等人同类著作所写的大量笔记.请看以下统计资料:
  1868年,马克思开始研究毛勒的《马尔克制度、农户制度、乡村制度、城市制度和公共政权史概论》.
  1873年,马克思着手考察了俄国公社土地占有制的历史,阅读了尼•卡拉乔夫的《古代和当代俄国的劳动组合》以及其他相关著作和专论.
  1876年,马克思又阅读了毛勒的《德国马尔制史》、《德国领主庄园制度史》和《德国乡村制度史》.
  1876—— 1878年间,马克思还阅读了哈克斯特豪森的《俄国土地制度》、乌蒂塞诺维奇的《南方斯拉夫人家庭公社》、卡尔德纳斯关于西班牙土地所有制历史的著作以及克雷马齐的《印度法和法国法比较》、索柯洛夫斯基的《俄国北部农村公社史概要》等.
  1879年,马克思仔细研究了柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制,其解体的原因、进程和结果》第一册.
  1880年,马克思潜心研究了摩尔根的《古代社会》一书.
  1881——1882年间,马克思又搜集和阅读了大量的人类学著作,其中包括梅恩的《古代法制史讲演录》、拉伯克的《文明的起源和人的原始状态》、莫尼的《爪哇,怎样管理一个殖民地》和菲尔的《印度和锡兰的雅利安人村社》等等.
  宽而言之,马克思的人类学笔记还应该包括他在50年代研究亚细亚生产方式时所写的片断、70年代中期写给《祖国纪事》编辑部的信以及写给女革命家查苏利奇的信等.
  仅就这些决非完善的统计资料看,马克思人类学笔记所涉及的内容,无论从时空方面,还是从基本理论倾向方面,都是《起源》所不能比拟的.虽说《起源》在马克思主义理论中占有极为重要的地位,但它永远也不会成为阻碍建构马克思主义人类学的事实根据.
  二
  谈到建构马克思主义人类学,有必要首先提到美国著名人类学家劳伦斯•克拉德怎样立论的问题.因为他不仅通过艰苦努力,按照荷兰阿姆斯特丹国际社会史研究所收藏的原件,于1972年编辑出版了《卡尔•马克思文化人类学笔记》一书,而且在该书的长篇序言中第一次从人类学的角度描述了马克思的整个思想发展过程.他写道:
  马克思在1841——1846年间阐述了一系列哲学人类学的观点,其中与晚年文化人类学笔记密切相关的论点有:关于家庭、市民社会和国家相互关系(《黑格尔法哲学批判》);关于人在社会和自然中的异化(《1844年经济学哲学手稿》);关于人通过自己的劳动和在社会中的各种关系生产人本身(《德意志意识形态》和《神圣家族》),以及用人的具体化反对人的抽象化(《关于费尔巴哈的提纲》).随后,由于他的著作愈益对具体问题的研究,他在1848年期间的革命活动,以及他关于对市民社会的解剖应该谈到政治经济学中去寻求的结论,使得他对人类学的研究从哲学方面转到了经济学方面.于是,他在不列颠博物馆里对人进行了纯经验的研究.在19世纪50年代、60年代和70年代,他始终不渝地回顾这个主题,特别是在1879——1882年间,他更加紧了这方面的研究.尽管马克思在其思想发展进程中发生了从哲学人类学向经验人类学的转变,但他研究的人类学主题一直没有变;他晚年的文化人类学笔记不仅是对《政治经济学批判大纲》和《资本论》中有关论点的补充,同时也是对他在1843——1845年期间所持观点的发展.
  克拉德这段不足500字的精彩文字,至少包括了以下三个方面的丰富内容:第一,他郑重地提出了马克思整个理论活动中人类学主题的一贯性问题.从一般意义上讲,这一论点是应该肯定的,因为它基本符合马克思理论活动的事实.较之前苏联理论界长期对这一问题所采取的回避态度,就更具有重大的现实意义.
  应当说,前苏联学者最有条件首先提出这一问题.早在十月革命后的第三年,列宁就派梁赞诺夫到国外搜集了马克思恩格斯的大量手稿,其中就有马克思的人类学笔记.梁赞诺夫当时显然没有认识到这些笔记的巨大理论价值,只是从马克思严谨的治学态度方面作了肯定的评价.时过20年即1941年,苏联人才在《马克思恩格斯文库》第9卷中第一次用俄文公并发表了关于摩尔根著作的摘要.之后,1958——1962年间,他们又先后在《苏联东方学》杂志上发表了关于柯瓦列夫斯基著作的摘要.1964——1966年间,他们又用俄文在《亚非人民》杂志上发表了关于菲尔著作的摘要.至此为止,他们中不只是少数专家,甚至一般学者都可以根据上述材料研究马克思理论活动中的人类学主题了,但是他们没有这样做.直至1975年,当他们逐步认识到过去那种孤立地研究笔记的做法已经越来越脱离从总体上把握马克思主义的世界潮流时,他们才在俄文版《马克思恩格斯全集》第45卷中收进了马克思晚年的人类学笔记,为全面把握这个主题及其在总体中的地位提供了现实条件.
  不可否认,在马克思的理论活动中,除了哲学、政治经济学和社会政治学说等主题之外,的确还存在一个人类学主题问题.考察这个主题,对于从总体上把握马克思主义,对于在现代条件下批判“左”的和右的错误倾向,对于重新认识马克思主义,都具有深远的意义.正是在这一点上,我对克拉德是相当赞许的.
  第二,克拉德把马克思的哲学理论和政治经济学理论以及其他理论全部归结为人类学,即把马克思主义全部人类学化的做法,我是不赞成的.因为违反了起码的常识.试想,一个思想家,他的理论研究如果仅仅局限于一个主题,那么,他的思想必定是贫乏的.更何况,马克思主义是人类知识的百科全书呢!
  第三,克拉德在这里所使用的偷天换日、李代桃僵的方法,也是我不能赞成的.众所周知,克拉德所列举的马克思在1841——1846年间阐述的哲学人类学的若干观点,正是马克思唯物史观形成过程的重要观点;克拉德所列举的马克思关于对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求的结论,使他对人类学的研究从哲学方面转到了经验方面,正是马克思自己在1859年《〈政治经济学批判〉序言》中所讲的从哲学研究的转向政治经济学研究的关节点;克拉德所列举的马克思在大英博物馆里对人进行纯经验的研究,似乎表明马克思进行的就是纯粹经验人类学的研究.或者说,马克思当时的理论创造,不是人人皆知的《资本论》,而是经验人类学了.可见,劳伦斯•克拉德用张冠李戴的手法编织出来的人类学故事是多么难以服众啊!
  同劳伦斯•克拉德一样,其同胞斯利坦•戴蒙德也把整个马克思主义归结为人类学,只不过是一种具有革命良知的人类学.进而,他又把它同哲学人本学混为一谈,再也顾不上伪装冠冕堂皇,甭管什么是马克思主义,什么是非马克思主义了.
  法国学者M•戈德里埃、E•特勒、C•梅雅苏等人力图把马克思主义和人类学“结合”起来,要么用人类学去填补马克思主义的“空白”,要么为人类学提供马克思主义的基本概念.其实,马克思主义人类学是马克思理论体系中本来就有的组成部分,这里根本谈不上什么“结合”,只是有一个返朴归真的问题罢了.
  意大利学者德•马尔丁诺和阿•西勒斯等人认为马克思主义与人类学是一种相互翻译的关系,他们力图建构的马克思主义人类学是当代文化人类学和葛兰西的“实践哲学”的混合体.这种打着马克思的旗号,实则远离马克思的所谓马克思主义人类学,我们见得还少吗?因此,我们不能不处处同它划清界限,防止它从内部扰乱我们阵线.至于那种通过马克思、恩格斯人类学思想的比较研究而制造“马恩对立论”的努力,其目的和意图,人们就会看得清楚多了.
  我们同时也看到,并非所有的研究者都赞同劳伦斯•克拉德的观点:
  英国学者莫里斯•布洛赫就不赞成关于笔记的人本主义“复归论”解释.他在《马克思主义与人类学》一书中分析马克思对人类学所抱浓厚兴趣的原因时说:第一,他想从人类学中得到一些确实的证据,证明他们发现的在资本主义制度下起作用的那些一般历史原则是自古以来一直起作用的原则;第二,他希望人类学为他们提供一些与19世纪资本主义的习俗制度形成鲜明对照、甚至完全对立的例子.布洛赫认为,马克思转向人类学研究,与其说是要关心前资本主义社会本身,不如说是要对资本主义进行分析,他在自己的全部著作中都在设法证明资本主义大厦所赖以建立起来的那些概念(国家、财产、婚姻家庭、劳动、贸易乃至资本本身等等)并不是基于人性、逻辑或上帝这类非历史现象的不可动摇的东西;他转向人类学,就是要证明这些概念的随意性、暂时性和相对性,只有在这些概念及其虚伪的永恒性被揭穿之后,才有可能作出令人满意的政治分析.
  前苏联学者伊•列•安德烈也夫运用历史唯物主义关于世界历史过程规律性的原理来分析这些笔记,更多地强调这些笔记所勾勒的原始社会理论的现实意义.他认为,这些笔记与《资本论》及其他专门研究资本主义社会规律和矛盾的著作截然不同,这是马克思一生创作生活中的一个重要里程碑;马克思晚年的学术兴趣发生了转变,开始专门研究原始社会的社会结构,这些结构在世界历史中的地位.特别是殖民主义和资本主义对它们的摧残和破坏,以及实现对社会实行社会主义改造的主客条件的过程和前景.他指出,在人类历史上看起来好像早已成为过去的阶段,对人类某些特殊地区来说,却正是极为现实的东西,是现代政治和社会经济过程不可分割的组成部分.笔记坚持把世界历史的规律性运用于根本不同于西欧的历史条件,这就扩大了马克思的历史哲学的具体应用范围,尤其是使它的方法论原则得到了富有成效的具体化.
  美国学者唐纳德•凯利指出,马克思从大学时代起就一直以不同的方式保持着对人类学的兴趣,这种兴趣在晚年表现得尤为突出.在最后十年左右的时间里,马克思加强了对前西方和超西方的各种社会制度的研究,并把注意力从政治经济学转到了一种甚至可能更大的计划上来,这一计划的基础就是英美人类学家们所开创的人类学这门新学科.正因为如此,马克思才未能或许从未打算完成他的《资本论》.最令人感兴趣的是,他似乎正在超越一种仅限于经济分析和阶级分析的“历史唯物主义思想”.马克思晚年笔记中的思想,透露了向更大 的范畴,尤其是向部落、血缘关系和性特征这些范畴敞开大门的信息;一旦达到这一点,则不仅要把资产阶级所有制问题转向悠久的家庭问题,而且也要把注意力从阶级斗争问题转到两性配偶的终极辩证法.严格地说,即转到新人类学自身研究的问题上来.这决非想表明,晚年马克思是向青年马克思的唯心主义复归,而是想说明,晚年马克思是对中年马克思相对狭窄的、经典的和最容易被庸俗化的唯物主义的超越.
  我们还可以列举若干实例.仅从以上几位学者的观点,就可以看出建构马克思主义人类学的难度了.试问,作为建构基础的马克思晚年笔记是面向历史还是面向现实?是对以往观点的补充和发展还是对以往观点的突破和超越?是向早期观点的复归还是对早、中期观点的修正?是新的历史唯物主义还是新的人类学?
  尽管研究者们意见纷呈,各执一端,但有一点似乎是相同的:他们都试图把马克思晚年的笔记放在马克思思想发展的总进程中来考察.迈出这一步是必要的、重要的.如果仅就笔记本身而谈论笔记,那就会犯梁赞诺夫那样的错误,认为马克思在垂暮之年还摘录他人的著作是一种“不可饶恕的学究气”.在这里,梁赞诺夫不仅忽视了笔记在马克思理论活动中的现实意义,而且抛弃了马克思理论活动的自身的整体性原则.众所周知,马克思在其思想发展进程中各种丰富多彩的思想观点、政治观点和理论观点相互交织、相互融合形成一个有机的整体,这个整体包括如下三个方面:(1)马克思的笔记、手稿和论著的有机统一;(2)马克思的哲学、政治经济学、社会政治学和人类学等多种主题的有机统一;(3)马克思早期、中期和晚年思想的有机统一.在这个整体中,人们不难看出,马克思人类学笔记所阐发或所蕴含的极其深邃的思想肯定不是整体本身.无论怎样说,它也只能说是整体的一部分.同时,它也不是可有可无的奢侈品,而是如同马克思的哲学、政治经济学、社会政治学说笔记那样,成为马克思主义的生长点.
  三
  那么,究竟什么是马克思主义人类学呢?这里首先有必要涉及人类学一般.也就是说,要从人类学的总体上来把握马克思主义人类学的内涵.
  传统观点认为,人类学就是研究人的科学.据说,这个定义源于希腊文“人类学”,是“人”加“科学”的意思.从表面上看,它似乎具有一定的道理,因为不管什么人类学都可以说是研究人的科学.事实上,它只是研究人的科学之一.许多门类的自然科学和社会科学,譬如考古学、医学、心理学、社会学、政治学、经济学、文化学、伦理学、文学等等,都可以说是研究人的科学.因此,我们说,这个过于宽泛的定义在建构马克思主义人类学的场合是不适用的,因为这个定义本身就不科学.
  当人们真正把人类学当作一门科学来对待时,就不再局限于词的构成意义,而是根据它的对象、内容和范围来给它下定义了.由于人类学在各个国家发展的历史状况不同,又由于众多的人类学学派所强调的重点不同,于是,人们对人类学的内涵和外延的描述也必然会出现一定的差别.这种差别大致表现为三种不同的基本规定.
  第一种,认为人类学是研究人的体质的科学,属于自然科学,一般称呼它为体质人类学.只是由于人是社会的动物,因而又强调人类学与社会科学有着密切的关系.
  第二种,认为人类学是从自然科学向社会科学过渡的过渡科学,这种观点常常引证恩格斯的桥梁说(《马克思恩格斯全集》第20卷,第525页).
  第三种,坚持广义人类学的观点,认为它既是自然科学,又是社会科学,它是研究人和人类最全的科学群.譬如有的学者首先把人类学分为体质人类学和文化人类学;又把广义文化人类学分为狭义文化人类学、语言人类学、史前考古学;再把狭义文化人类学分为民族学和社会人类学.
  在以上三种不同的基本规定中,我以为第三种无疑具有非常积极的现实意义,因为它基本准确地描述了现代人类学发展的趋向.
  根据这种分类法的基本规定,我们就可以用排除法比较容易地确定马克思主义人类学的基本方位了.首先,马克思主义人类学不是体质人类学;其次,马克思主义人类学也不是广义的文化人类学;第三,马克思在其毕生的理论活动中曾经涉及到考古学、语言学和民族学的若干问题,但这些并没有成为他的人类学思想的主流;第四,从事实上讲,马克思主义人类学只是一门社会人类学,或者准确地说,它只是社会人类学之一种,与其他社会人类学相比较,譬如泰勒、马林诺夫斯基等人的社会人类学有着本质的区别,因为它是以实践唯物主义和历史唯物主义为其理论基础,以人类社会的原生形态、次生形态、再次生形态的相继发展为其研究对象,以现实的人的自由发展为其终极目标的真正全面的科学的社会人类学.
  马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中 一段话可以视为马克思主义人类学研究对象的最初规定.他们写道:“历史可以两个方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史.但这两个方面是密切相联的;只要有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约.自然史,即所谓自然科学,我们在这里不谈;我们所需要研究的是人类史,因为几乎整个意识形态不是曲解人类史,就是完全撇开人类史.”(《马克思恩格斯全集》第3卷,第20页)在这里,“自然史”被规定为自然科学的研究对象,“人类史”显然就成了社会科学的研究对象.进一步,从这部著作所着重阐述的人类社会五种所有制形式的演变和更替这一事实来看,这里的“人类史”并不是什么别的社会科学所研究的对象,而恰恰是马克思主义人类学的研究对象.尽管这个研究对象后来被事实证明并没有包括原始公社及其变体在特殊情况下的同期发展,但自从他在晚年提出社会发展的原生形态、次生形态、再次生形态和未来形态作为补充后,就表明,马克思主义人类学的研究对象不是某一种或某几种社会形态,而是要研究人类社会发展的整个历史进程,即重写一部全新的马克思主义人类史.后来,恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中把问题表述得更为明确:费尔巴哈反对“撇开”人的宗教神学,力图创立一门唯物主义的人类学,但他没有做到,而是用“抽象的人”把人类史歪曲了.“对抽象的人的崇拜,即费尔巴哈的新宗教的核心,必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替”(《马克思恩格斯全集》第21卷,第334页).这门科学就是马克思主义人类学.
  总之,马克思人类学笔记的公开发表和广泛研究;现实社会生活中社会主义和资本主义的长期共存;社会发展过程中的促进因素和滞后因素的长期共存;生产发展过程中的高增长因素和种种制约因素的长期共存;人类发展过程中的高度文明因素和种种愚昧落后因素的长期共存等等,对诸如此类问题的科学解答,为建构马克思主义人类学提供了现实可能性.人类社会发展的现实迫切需要马克思主义人类学,马克思主义人类学也绝对离不开它的现实基础.

南方论刊,万维(四):

一个当一个立刀旁念什么?
我在一本书上见到的这个字,不知道念什么! 求大家帮帮忙!

笔者《岭南宁氏家族源流新证》文.〔29〕《考古》1983年4期.〔30〕《考古》1959年6期《南京老虎山晋墓》.〔31〕《文物》 1957年1期广州市文管会1955年古墓发掘简报.〔32〕《晋书》卷88.〔33〕赵@⒄有谓是赵佗孙子,笔者则主张是赵佗儿子,文见《广东省博物馆建馆三十周年论文集》笔者文.〔34〕广西壮族自治区博物馆编《广西贵县罗泊湾汉墓》.〔35〕《考古通讯》1958年6 期(北京版).〔36〕《资治通监》卷194.〔37〕该两器俱见《广东文物普查成果图录》图版46、39、34.〔38〕对该两器之出现时间,有主张在三至四、五千年那时,笔者按器物制作与纹饰流行实际,则主张是秦汉前沿距今只二千余年之物.主要论点,可详《南方民族考古》待刊第6辑笔者文.〔3 9〕民国版《民俗》23、24期合刊本.〔40 〕《潮州文物志》潮州畲族的语言条.〔41〕《民族语言》1961年6期罗美珍文.〔42 〕罗香林《客家研究导论》.〔43〕关于广东瑶、畲族人与中原徙民客家人融合事实,笔者还撰有专文,可详《广东民族研究论丛》1995年第八辑.字库未存字注释:@①原字为山右加昆 @②原字为社改土为韦 @③原字为古加遐去加走丝左右结构 @④原字为金加刑 @⑤原字为当加刂 @⑥原字为社改土为任 @⑦原字为木加百 @⑧原字为铁改失为耀去光 @⑨原字为氵右加廷改壬为日 @⑩原字为虎虎下加贝 @⑾原字缋改贵为林 @⑿原字片右加线的右半部 @⒀原字木右加前 @⒁原字仿改方为带 @⒂原字氵右加含 @⒃原字氵右加光 @⒄原字目右加末 @⒅原字石厂下加邑 @⒆原字石右加族 @⒇原字亻右加良 @[21]原字箜改工为比 @[22]原字扳下加金 @[23]原字火右上加而下加火

南方论刊,万维(五):

郭茂倩编的《乐府诗集》除了《木兰诗》还有什么?【南方论刊,万维】

乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞等12大类;其中又分若干小类,如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类;相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类;清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类.在这些不同的乐曲中,郊庙歌辞和燕射歌辞属于朝廷所用的乐章,思想内容和艺术技巧都较少可取成分.鼓吹曲辞和舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值较差.但总的来说,它所收诗歌,多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌.在现存的诗歌总集中,《乐府诗集》是成书较早,收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总籍. 《乐府诗集》的重要贡献是把历代歌曲按其曲调收集分类,使许多作品得以汇编成书.这对乐府诗歌的整理和研究提供了很大的方便.例如汉代一些优秀民歌如《陌上桑》、《东门行》等见于《宋书?乐志》,《孔雀东南飞》见于《玉台新咏》,还有一些则散见于《艺文类聚》等类书及其他典籍中,经编者收集加以著录.特别是古代一些民间谣谚,大抵散见各种史书和某些学术著作,杂歌谣辞一类所收,多为前所忽视者.至于后来杜文澜的《古谣谚》等著作,则远比此书为晚,显然是在它的基础上编纂的. 它的编次是把每一种曲调的“古辞”或较早出现的诗放在前面,后人的拟作列于后面,使读者了解到某些文人诗是受了民歌或者前代文人的影响.例如,“相和歌辞”《薤露》和《蒿里》二曲,在《宋书?乐志》中,仅载了曹操的拟作,而在此书中却录有汉代古辞.曹操的拟作虽然从思想内容到艺术技巧都高于“古辞”,然而要说明这种曲调的来源及其本意,就远不如古辞明显,又如《陌上桑》这个曲调,据《古今乐录》本是汉代的“相和歌”中的“瑟调曲”,在《宋书?乐志》中却只录了曹操、曹丕的拟作和晋乐所奏的一首改写屈原《九歌?山鬼》的诗;至于《陌上桑》的古辞却列入了“大曲”一类.在《乐府诗集》中,则首先著录古辞,使读者了解曹操等人的作品不过是依古辞的曲调而拟作的新辞.此书还把后人各种拟《陌上桑》而作的诗,都附在后面,如《采桑》、《艳歌行》、《罗敷行》、《日出东南隅行》、《日出行》等等,由此可见,《陌上桑》对后来文人的种种影响.又如,把陆机的求仙诗《东武吟行》和鲍照的《代东武吟》编排在一起,可见同一曲调,可以谱写成内容完全不同的各种诗歌. 《乐府诗集》以音乐曲调分类著录诗歌,对一些古辞业已亡佚,而其曲调对后人有过影响的乐曲,都作了说明.如“汉横吹曲”中的《梅花落》、“杂曲歌辞”中的《行路难》,都只有鲍照的拟作为最早,但编者仍把《梅花落》归入“汉横吹曲”,并在《行路难》的说明中引证了《陈武别传》,指出这个曲调在魏晋以前,就在北方牧民中流行,说明它早在汉代可能已经产生.它反映了民歌对文人诗的影响,以及音乐和诗歌的关系,对各种乐曲的相同题目,它指出了前代乐曲与后代乐曲的继承关系.如“梁鼓角横吹曲”中的《黄淡思》,编者就引用陈释智匠的《古今乐录》,认为即“汉横吹曲”的《黄覃子》. 《乐府诗集》对各类乐曲的起源、性质及演唱时所使用的乐器等都作了较详的介绍和说明.书中这些说明徵引了许多业已散佚的著作,如刘宋张永的《元嘉正声伎录》、南齐王僧虔的《伎录》、陈释智匠的《古今乐录》等书,使许多珍贵的史料得以保存.这对文学史和音乐史的研究都有极重要的价值.但其中有一些可能出于传闻,未可信从. 《乐府诗集》也存在一些缺点.清代纪昀在《四库全书总目》中,就曾指出本书把某些文人诗列入乐府题目之中不大恰当.此外,由于它重在曲调,因此所录歌辞往往和关于曲调的叙述不太一致,如近代曲辞中的《水调歌》,编者认为是隋炀帝游江都时制,而书中所录“唐曲”,并未注明作者.其实这些曲辞,恐怕是杂取唐人作品而成,如其中“入破”第二首,显然是杜甫的诗. 关于此书的分类,近代学者也曾有过争论,如书中的相和歌辞和清商曲辞的界线,梁启超在《中国之美文及其历史》中认为“清商”乃汉魏时的“清商三调”,郭茂倩把“吴声歌”、“西曲歌”称为“清商曲辞”,而把汉魏的“清商三调”归入“相和歌辞”是承袭了南宋郑樵《通志》之误.黄节不同意梁说,他认为汉代“清商曲”已散佚,魏晋“清商三调”中包含有“相和歌”十一曲,至于隋唐以后,魏晋“清商曲”的曲调亦已不传,所以郑樵所列“清商”,只录晋以后的南方民歌(《〈宋书?乐志〉相和与清商三调歌诗为郑樵〈通志?乐略〉相和歌及相和歌三调之所本》及《答朱佩弦先生论清商曲书》). 《乐府诗集》的版本,有明末汲古阁刊本,清翻刻本和《四部丛刊》影印本.文学古籍刊行社影印宋刊残本,所缺卷帙,用元刊本和旧抄本配补.今通用1980年中华书局标点校勘本.

南方论刊,万维(六):

佛经一共有多少种?多少本?

这个很难统计,参考一下吧,三藏即经、律、论,十二部即佛说经分为十二类,亦称十二分教,即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。 大藏经 大藏经之原典,原本有梵语、巴利语二种,梵语原典今已残缺不全,巴利语藏经及译自梵语之汉译、西藏译、自西藏译本转译之蒙古语译、满洲语译、西夏语译等大藏经,大体上仍完整地留存至今。现今流传之佛典,从语文上可分为:巴利文、梵文、藏文、汉文、日文、蒙古文、满文、西夏文、西洋文等数种;前二种为原始型佛典,后面数种则由前二种转译者。 (一)巴利文:巴利文三藏又称南传大藏经,为南方佛教所依据之圣典。其成立年代被推定为西元前二至一世纪。另据锡兰岛史(巴Di^pavam!sa )记载,西元第一世纪末,锡兰王婆他伽 马尼王(巴Vat!t!aga^man!i )于无畏山(巴Abhayagiri )精舍邀集五百圣者,书写口传的巴利三藏,此即今日巴利文大藏经之原型。后经多次变迁,至西元五世纪,佛音(巴Buddhaghosa ,又称佛陀瞿沙)前往锡兰,将当时用土语所传之佛典全部改为印度本土之巴利文,并彻底整理有关之注释书,巴利文三藏至此乃见完璧。其后,佛音曾至缅甸等地传道,巴利文三藏亦随之传布于缅甸、泰国、越南、高棉等地,故知巴利文三藏系以锡兰为重心,渐次流布缅甸等处。今 日巴利文系三藏有锡兰字、缅甸字、暹罗字,及柬埔寨字等之各种版本。十九世纪末期,泰王秋罗隆高五世(Chula Longkorn V)曾发起汇辑、校勘流传南方佛典,并以暹罗字官本刊行全部藏经,裨益学界至钜。此外,西洋佛教学者自十九世纪开始巴利文佛典之研究,故巴利文三藏之出版与传译情形颇有与日俱进之势。(参阅‘南传大藏经’3748) (二)梵文:印度贵族本有一种流行之雅语,然佛陀在世时,由于主张四姓平等,故不采用雅语。佛陀入灭后百年顷,文法学家波尔尼将雅语详为厘订,便于通行,佛教徒亦采用之,以记录佛典,此即梵文佛典。梵文佛典与巴利佛典,孰先孰后,已不可考,惟其流布区域有泾渭之别。据传,于迦腻色迦王时,曾勘定三藏,凡无传本者皆书写之,已有传本者则校勘之,梵文佛典乃称完备。然现存之梵文佛典大多仅余片断,内容亦笼统而杂乱,不若巴利文三藏之完整分明。就教理而言,巴利三藏可说全属小乘教义,梵文佛典则大部分属大乘教义,其中多数早已有汉译本,然亦有不少尚未汉译之珍贵文献。近代在尼泊尔、西藏、中亚等地均有梵文佛典之发现,而以尼泊尔发现者为数最多。一八二二年,英人荷吉森(B.H. Hodgson)于尼泊尔搜集梵文圣典,共得三八○部新旧写本。一八七三年至一八七六年间,英人莱特(D. Wright)继续搜集,共得三百二十余部。 梵文佛典之所以多存于尼泊尔,据学者研究,佛陀入灭后三世纪初,中印度佛教遭到空前之教难,印度佛教徒多逃入尼泊尔。又于十三世纪,回教徒侵入印度,印度佛教徒再避入尼泊尔。其地气候苦寒,极适于梵箧之保存。除尼泊尔外,于阗、敦煌、高昌、龟兹等处,均发掘大量梵文佛典,对学界之贡献及影响极大。现存之梵文三藏原典虽仅吉光片羽,寥寥可数,然在西元一世纪顷即流入西藏、中国,早已翻成部帙浩瀚的藏文及汉文三藏,而于全部佛教经籍中,占着重要位置。 (三)汉文:佛教各系之传译经典中,以汉译大藏经翻传最早,部帙亦最庞大,起自后汉,迄于元代,系由梵语、巴利语、胡语等译出。最早期之经典翻译,以东汉桓帝建和二年(148)至洛阳之安世高为代表,主要翻译小乘经典。桓帝末年之时,大月氏国之支娄迦谶亦至洛阳,主要翻译大乘经典。经典翻译之初,仅是各自书写传持,至苻秦道安(314?~385),始将译经加以搜集分类,编成目录,此即‘综理众经目录’一卷,内分:撰出经律论录、异出经录、古异经录、失译经录、凉土异经录、关中异经录、疑经录、注经及杂经志录等八部分,共收经典六三九部八八六卷,为我国第一部之佛典目录。其后,僧佑、宝唱等亦撰各经录以增补之。当时并书写全部译出之经安置宫室、诸大寺。迄隋唐,译经事业更盛,而有单译、重译、别生、疑惑、伪妄等之分,我国撰述之抄集、传记及著述等亦相继入藏。总计历代所编藏经目录,多达六、七十部,现存者有二十余部,其中以僧佑之出三藏记集、法经等之众经目录、费长房之历代三宝纪、道宣之大唐内典录、智升之开元释教录、庆吉祥之至元法宝勘同总录等为最着。又于上举各种经录之中,开元释教录以收录完备、记述正确、分类合宜,而受到各时代学者之重视,其分类法亦为开宝藏以降大多数之藏经所沿用。 齐梁以后,抄集诸经要旨之风亦盛,计有梁朝宝唱等之经律异相五十卷、梁朝简文帝令学士撰之法宝集二百卷、后魏昙显等之众经要集二十卷、梁朝虞孝敬等之内典博要三十卷、梁朝贤明之真言要集十卷、梁朝僧旻等之众经要抄八十八卷、义林八十卷、梁朝净霭之三宝集十一卷、作者不详之法苑经一八九卷、唐代道世之诸经要集二十卷、法苑珠林百卷、唐代玄则等之禅林钞记三十卷、明代陈实之大藏一览集十卷等。 隋唐以后,就藏经中之梵语及难解字句附以音义之风亦行,有唐代玄应之一切经音义二十五卷、唐代慧琳之一切经音义百卷、辽·希麟之一切经音义十卷、后晋可洪之新集藏经音义随函录三十卷、宋代处观之绍兴重雕大藏音三卷等。此外,解题大藏经亦不少,如唐代玄逸之大唐开元释教广品历章三十卷、宋代惟白之大藏经纲目指要录十三卷、宋代王古撰、元代管主八续之大藏圣教法宝标目十卷、明代寂晓之大明释教汇目义门四十一卷、标目四卷、明代智旭之阅藏知津四十四卷、日本净土宗僧随天之缘山三大藏目录三卷等均是。 汉文大藏经,在隋唐之世即有纂集,然其时未有印刷术,凡有编集,皆赖书写,直至宋代,始有刊本。而汉文大藏经之刊印,以宋太祖于蜀之成都雕刻(木版印刷)全部大藏经为嚆矢,此即官版蜀版开宝藏。此后,藏 经印刻之事业陆续兴起。宋朝计有:辽版之契丹藏、金版之金藏、福州版之万寿藏、毗卢藏、湖州版(浙版)之圆觉藏、资福藏、碛砂藏等。元代根据宋本印行藏经,有普宁藏与弘法藏两种,然元末天下大乱,藏经烧失殆尽。明太祖洪武年间,集硕德于蒋山,点校藏经,刊刻南藏,然校勘不精,时有脱误。南藏之外,另有北藏、楞严寺版、报恩寺版等。清世宗雍正 十三年至高宗乾隆三年(1735~1738),以北藏为底本,复加新籍,刊刻龙藏。此外尚有频伽藏、百衲藏,及民国四十五年(1956)开始编行的中华大藏经、民国七十二年陆续出刊的佛光大藏经等。 高丽藏亦属汉文系统,始刻于宋真宗时代(高丽显宗二年,1011),以宋代开宝藏为底本,加入贞元录所收各本,此即高丽大藏初雕本。另于高丽宣宗时又开雕续藏本。高宗二十三年(1236)开雕高丽大藏再雕本,即今所传之丽本藏经。文宗十三年(1059) ,仿契丹本而刊刻高丽契丹藏仿刻本,然今已全部佚矢。(参阅‘中文大藏经’1001) (四)日本:日本刻印之佛典本属汉文系统,然因日本藏经刊印事业极盛,且至近世,大藏经之编辑愈趋完整,形成后来居上而一枝独秀之局面。日本印行大藏经,始于德川初期之天海藏,系参照宋本与元本翻刻成者。其次有德川后期之黄檗藏,为明代楞严寺版之翻刻。明治时代,有弘教书院刊行之缩刷藏经,系依照丽、宋、元、明四藏校对,并加入若干的日本撰述。明治三十五年至三十八年(1902~1905),藏经书院刊行卍字正藏,系以黄檗本与丽本为底本,另参照明本而成者。明治三十八年至大正元年(1912),日本藏经院搜罗卍字藏中未收之佚本,集成卍字续藏。明治四十四年至大正十一年,东京佛书刊行会陆续印行一套以日本撰述为主之佛教全书,即大日本佛教全书。大正八年至十年,由中野达慧主编,日本大藏经编纂会刊行,称为日本大藏经。大正十三年,高楠顺次郎等人发起刊行大正新修大藏经,至昭和七年(1932)完成,内容集古来汉文藏经之大成,共收经律论万余卷,网罗印度、中国、日本、朝鲜一切佛教名著,为举世佛学界最完整之一部大藏经。校勘方面,除丽、宋、元、明四藏外,并对照日本圣语藏本、宫本、敦煌写本及各种古佚本、流通本而成。昭和十三年,影印、校订弘教本,而有昭和再订缩刷藏之刊行。此外,另有南传大藏经与国译一切经之编译,两者均以日文刊行,前者系南传系统之巴 利三藏与藏外佛教典籍之整编,后者则为各种藏经中唯一包含解题、注解之藏经。

南方论刊,万维(七):

两晋时代出现了多少名人

两晋名人 王沈(?-266) 西晋大臣、史学家.字处道,太原晋阳人.与荀顗、阮籍等撰《魏书》,已佚. 何曾(199-278) 西晋大臣.字颖考,陈国阳夏人.官司徒、太徒.生活奢侈豪华,日食万钱,其子尤甚,日食两万钱. 山涛(205-283) 西晋名士.字巨源,河内怀人.“竹林七贤”之一.任晋吏部尚书时,每选拔人物,均亲加评论,时称“山公启事”. 王濬(206-285) 西晋将领.字士治,弘农湖人.率军灭吴. 傅玄(217-278) 西晋大臣、文学家.宁休奕,北地泥阳人.官至太仆、司隶校尉.著《傅子》数十万言,已佚.今存为后人辑本. 贾充(217-282) 西晋大臣.字公闾,平阳襄陵人.官尚书令、太尉等.主持删革刑书,制定晋律. 卫瓘(220-291) 西晋大臣.字伯玉,河东安邑人.曾杀邓艾.晋时拜尚书令,迁司空. 羊祜(221-278) 西晋大臣.字叔子,泰山南城人.督荆州军事,数请伐吴未允. 羊琇 西晋大臣.字稚舒,泰山南城人. 杜预(222-284) 西晋大臣、著作家.字元凯,京兆杜陵人.继羊祜后筹划灭吴,追谥征南大将军.博学多通,于政治、经济、军事、历法、律令、算术、工程诸方面均有著述或研究,号称“杜武库”.有《春秋左氏经传集解》三十卷,为现存最早之《左传》注本.原有集,已佚,后人辑有《杜征南集》. 裴秀(223-271) 西晋大臣、地理学家.字秀彦,河东闻喜人.作《禹贡地域图》十八篇,以表明地理沿革.序中论制图有六体,分率(比例)、准望(方位)、道里(距离)、高下(地形)、方邪(角度)、迂直(曲直),为后世地图绘制学奠定基础. 王浑(223-297) 西晋将领.字玄冲,太原晋阳人.官至征东大将军、司徒、侍中. 李密(224-287) 西晋官吏.一名虔,字令伯,犍为武阳人.有《陈情表》传世. 荀勗(xù)(?-289) 西晋大臣、著作家.字公曾,颖川颖阴人.著《中经新簿》,开创图书四部分类法,将群书分成甲乙丙丁四类,即经史子集四部.精通音律,参与整理汲冢竹书. 束晳 西晋史学家.字广微,阳平元城人.撰《七代通纪》及《晋书》“纪”、“志”,多佚.参与整理《竹书纪年》.有《束广微集》,已佚,今存辑本. 向秀(约227-272) 西晋玄学名士.字子期,河内怀人.“竹林七贤”之一.有《庄子隐解》,已佚. 阮咸 魏晋间名士.字仲容,陈留尉氏人.阮籍侄,合称“大小阮”.“竹林七贤”之一.精音律,善琵琶. 刘伶 魏晋间名士.字伯伦,沛国人.“竹林七贤”之一.常乘鹿车,携酒出游,使人荷锸相随,曰“死便埋我”.有《酒德颂》及诗集《北芒客舍》等. 刘徽 魏晋间数学家.注解《九章算术》,首先计算出圆周率近似值3.14,提出“割圆术”探求圆周率和关于极限的概念.《九章算术注》“重差”一卷,后独立为《海岛算经》,为我国最早讲测量术的专门著作. 王叔和 魏晋间医学家.名熙,高平人.张仲景弟子.曾编辑张仲景《金匮要略》、《伤寒论》等.著《脉经》十卷,将脉的生理、病理变化类列为脉象二十四种,为我国临床诊断学之发展颇多变化. 秃发树机能(?-279) 西晋时鲜卑族首领. 刘毅(?-285) 西晋大臣.字仲雄,东莱掖人. 杨骏(?-291) 西晋大臣.字文长,弘农华阴人.封临晋侯,官太傅、大都督. 司马亮(?-291) 西晋宗室.字子翼,河内温县人.官太宰,辅政. 华峤(?-293) 西晋史学家.字叔骏,平原高唐人.撰《后汉书》九十七卷,记东汉一代史事,后佚. 张华(232-300) 西晋大臣、著作家.字茂先,范阳方城人.官司空.著《博物志》十篇,后人辑有《张司空集》. 佛图澄(232-348) 十六国时后赵高僧.西域人,本姓帛.兴立佛寺八百余所. 陈寿(233-297) 魏晋间史学家.字承祚,巴西安汉人.撰《三国志》六十五篇,被誉为“良史”.又编《蜀相诸葛亮集》,撰《古国志》、《益部耆旧传》等. 王戎(234-305) 西晋大臣.字濬冲,琅邪临沂人.“竹林七贤”之一.官至司徒. 鲁褒 西晋名士.字元道,南阳人.著《钱神论》以讽刺时俗. 齐万年 西晋时氐族豪帅,氐羌起义领袖. 司马炎(236-290) 西晋建立者.265-290年在位.字安世,河内温县人.司马昭长子.统一全国后,劝课农桑,史称“太康繁荣”.谥武帝. 晋武帝 即司马炎. 傅咸(239-294) 西晋官吏.字长虞,北地泥阳人.指斥当时奢侈之风,谓“奢侈之费,甚于天灾”.原有集,已佚,明人辑有《傅中丞集》. 周处(240-299) 西晋官吏.字子隐,义兴阳羡人.少横行乡里,时人与南山虎、长桥蛟并称“三害”.后改过而励志勤学. 潘岳(247-300) 西晋文学家.字安仁,荥阳中牟人.名列二十四友之首.文名与陆机相当,世称“潘陆”.原有集,已佚,今传《潘黄门集》. 李庠(247-301) 西晋流民首领.字玄序,巴西宕渠人.李特弟. 李流(248-303) 西晋时流民起义领袖.字玄通,巴西宕渠人.李特弟. 石崇(249-300) 西晋大臣.字季伦,渤海南皮人.任荆州刺史时拦劫远方贡使商客而成巨富,晋武帝助王恺与之斗富,亦不能胜. 左思(250?-305?) 西晋文学家.字太冲,临淄人.以十年构思写成《三都赋》,洛阳为之纸贵.原有集,已佚.后人辑有《左太冲集》. 王恺 西晋贵戚.字君夫,东海郯人.曾得武帝之助,与石崇斗富. 郝散(?-294) 西晋时匈奴族起义首领. 纪瞻(253-324) 东晋官吏.字思远,丹杨秣陵人. 张轨(255-314) 西晋凉州刺史.字士彦,安定乌氏人.守凉州期间,大力恢复经济秩序,使其成为河西地区政治中心,为建立前凉割据政权奠定基础. 贾南凤(256-300) 西晋惠帝皇后.平阳襄陵人.性妒悍而多权诈.挑起宗室内部大混战,史称“八王之乱”. 贾后 即贾起凤. 王衍(256-311) 西晋大臣.字夷甫,琅邪临沂人.好老庄玄言.常执玉柄塵尾,清谈虚无,遇义理有所不当,随口更改,时称“口中雌黄”.虽位居三公,但不以国事为念,专谋自保. 贾疋(?-312) 西晋大臣.字彦度,武威人. 周玘(258-313) 西晋时江东豪族.字宣佩,义兴阳羡人. 司马衷(259-306) 西晋皇帝.290-306年在位.字正度,河内温县人.晋武帝次子.除贪图享乐外别无所知.谥惠帝. 晋惠帝 即司马衷. 陶侃(259-334) 东晋大臣.字士行,庐江寻阳人.为政慎密,常勉人惜寸阴. 陆机(261-303) 西晋文学家.字士衡,吴郡吴县华亭人.所作《文赋》,论及创作过程、经验及各种文体特征,为文学批评史重要著作.原有集,已佚,后人辑有《陆士衡集》. 贺循(269-319) 东晋官吏.字彦先,会稽山阴人.南方士族的政治代表人物. 祖逖(266-321) 东晋将领.字士稚,范阳遒人.少尚侠义,夜闻鸡鸣起舞.闻鸡起舞、中流击楫,均为其事典. 王敦(266-324) 东晋大臣.字处仲,琅邪临沂人. 裴頠(267-300) 西晋思想家.字逸民,河东闻喜人.裴秀子.所撰《崇有论》,认为万物本体是“有”,自本自生. 何劭(?-301) 西晋大臣.字敬祖,陈国阳夏人.奢侈无度,日费两万钱. 司马伦(?-301) 西晋宗室.字子彝,河内温县人.司马懿第九子.封赵王. 司马冏(?-302) 西晋宗室.字景治,河内温县人.司马昭孙. 李特(?-303) 西晋时流民起义领袖.字玄休,巴西宕渠人. 周顗(269-322) 东晋大臣.字伯仁,汝南安成人.性嗜酒,且长醉不醒,时人称之“三日仆射”. 慕容廆(269-333) 西晋末鲜卑族首领.字弈洛瓖,昌黎棘城人.自称鲜卑大单于,割据辽东,为建立前燕政权打下基础. 郗鉴(269-339) 东晋大臣.字道微,高平金乡人.官司空、太尉. 裴嶷 西晋士族豪强.字文冀,河东闻喜人.助慕容廆经营辽西,奠定前燕政权基础. 司马邺(270-317) 西晋末代皇帝.313-316年在位.字彦旗,河内温县人.晋武帝孙.谥愍帝. 晋愍帝 即司马邺. 刘琨(270或272-318) 晋朝将领、诗人.字越石,中山魏昌人.今存《扶风歌》等三首.原集佚,明人辑有《刘越石集》. 段匹磾 西晋鲜卑族段部首领. 刘隗(273-333) 东晋将领.字大连,彭城人. 石勒(274-333) 十六国时后赵建立者.319-333年在位.字世龙,小名匐勒,上党武乡羯人. 李雄(274-334) 十六国时成汉建立者.304-334年在位.字仲儁,巴西宕渠人.李特子.建兴元年(304年)即帝位,国号大成. 司马乂(276-303) 西晋宗室.字士度,河内温县人.晋武帝第六子,封长沙王. 司马睿(276-322) 东晋皇帝.317-322年在位.字景文,河内温县人.司马懿曾孙.谥元帝. 晋元帝 即司马睿. 郭璞(276-324) 东晋训诂学家.字景纯,河东闻喜人.曾注释《尔雅》、《穆天子传》、《山海经》、《楚辞》等.其中《尔雅注》三卷,刊入《十三经注疏》,赖以保存.今存《游仙诗》十四首,明人辑有《郭弘农集》. 桓彝(276-328) 东晋官员.字茂伦,谯国龙亢人.桓温父. 王导(276-339) 东晋大臣.字茂弘,琅邪临沂人.东晋时官居辅宰,总揽元、明、成三朝国政,时有“王与马,共天下”之说. 张昌(?-304) 西晋时流民起义领袖.曾易名李辰,义阳人. 石冰(?-304) 西晋时流民起义将领. 张方(?-305) 西晋将领.河间人. 司马颖(279-306) 西晋宗室.字章度,河内温县人.晋武帝第十六子,封成都王. 司马顒(?-306) 西晋宗室.字文载,河内温县人.司马懿曾孙,封河间王. 司马彪(?-约306) 西晋史学家.字绍统,河内温县人.曾注《庄子》,作《九州春秋》.著《续汉书》“纪”、“志”、“传”凡八十篇.后八志入范晔《后汉书》,其余佚. 刘伯根(?-306) 西晋时北方起义领袖.东莱人. 陈敏(?-307) 西晋官吏.字令通,庐江人. 汲桑 西晋时北方起义领袖.魏郡人. 江统(?-310) 西晋官吏.字应元,一说字元世、德元,陈留圉人.著有《徙戎论》. 刘渊(?-310) 十六国时汉国建立者.304-310年在位.字元海,出身新兴(今山西忻县)匈奴贵族. 司马越(?-311) 西晋宗室.字元超,河内温县人.司马懿族孙,封东海王. 王弥(?-311) 西晋末山东大族.东莱人. 郭象(?-312) 西晋玄学名士.字子玄,河南人.好老庄,善玄谈.有《论语体略》,已佚. 顾荣(?-312) 东晋官吏.字彦先,吴人.协助创建东晋政权. 姚弋仲(280-352) 十六国时羌族首领.南安赤亭人. 司马炽(284-313) 西晋皇帝.306-311年在位.字丰度,河内温县人.“永嘉之乱”中被虏.谥怀帝. 晋怀帝 即司马炽. 葛洪(284-363) 西晋思想家、医药学家.字稚川,自号抱朴子,丹杨句容人.著有《抱朴子》一书.内篇论丹方药术,外篇论世事得失.另撰《肘后急备方》,对急性传染病及其诊治颇有己见. 鲍敬言 晋朝思想家.他的“无君论”思想,部分保存于葛洪《抱朴子·诘鲍篇》中. 王如(?-315) 西晋时流民起义领袖.京兆新丰人. 杜弢(?-315) 西晋时流民起义领袖.字景文,蜀郡成都人. 干宝 东晋学者.安令升,新蔡人.撰《晋纪》二十篇,著《春秋左氏义外传》,注《周易》、《周官》等,均失传.又搜集神怪佚闻,撰《搜神记》三十卷.有后人辑本传世. 拓跋猗卢(?-316) 西晋时鲜卑拓跋部首领.力微孙.

南方论刊,万维(八):

南方周末报各个版面分别包含哪些内容
今天晚上就要要啊

A新闻(社会和时政类的)B经济,C绿色,D文化,E评论,F附刊

南方论刊,万维(九):

布封简介
马这课的作者
【南方论刊,万维】

  布封:
  (1707—1788)十八世纪法国博物学家、作家.生于孟巴尔城一个律师家庭,原名乔治•路易•勒克来克,因继承关系,改姓德•布封.少年时期就爱好自然科学,特别是数学.1728年大学法律本科毕业后,又学了两年医学.1730年,结识一位年轻的英国公爵,一起游历了法国南方、瑞士和意大利.在这位公爵的家庭教师、德国学者辛克曼的影响下,刻苦研究博物学.1733年,进法国科学院任助理研究员,曾发表过有关森林学的报告,还翻译了英国学者的植物学论著和牛顿的《微积分术》.1739年,当上了副研究员,并被任命为皇家御花园和御书房总管,直到逝世.
  布封任总管后,除了扩建御花园外,还建立了“法国御花园及博物研究室通讯员”的组织,吸引了国内外许多著名专家、学者和旅行家,收集了大量的动、植、矿物样品和标本.布封利用这种优越的条件,毕生从事博物学的研究,每天埋头著述,四十年如一日,终于写出三十六册的巨著《自然史》.这是一部博物志,包括地球史、人类史、动物史、鸟类史和矿物史等几大部分,综合了无数的事实材料,对自然界作了精确、详细、科学的描述和解释,提出许多有价值的创见.破除各种宗教迷信和无知妄说,把上帝从宇宙的解释中驱逐出去,这是布封对现代科学的一大贡献.他坚持以唯物主义观点解释地球的形成和人类的起源,指出地球与太阳有许多相似之处,地球是冷却的小太阳;地球上的物质演变产生了植物和动物,最后有了人类;人类的进化不是如圣经《创世纪》所说的,人类的祖先亚当、夏娃偷吃了禁果才有了智慧,而是在社会实践中获得了知识,增长了才干.布封观察、研究大地、山脉、河川和海洋,寻求地面变迁的根源,开了现代地质学的先河.尤其在物种起源方面,他倡导生物转变论,指出物种因环境、气候、营养的影响而变异,对后来的进化论有直接的影响.达尔文称他“是现代以科学 眼光对待这个问题的第一人”(《物种起源》导言).《自然史》的文学价值也很高,其中关于动物活动形态的描绘尤富于艺术性.作者以科学的观察为基础,用形象的语言勾画出各种动物的一幅幅肖像,还通过拟人化的手法,在一定程度上反映了反封建的民主思想倾向.
  1749年,《自然史》的头三册一出版,就轰动了欧洲的学术界.由于它用唯物主义的观点解释了世界的起源,被神学堡垒的巴黎大学神学院指控为“离经叛道”,要求给以“宗教制裁”.布封被迫写信给神学院声明自己“无意‘反驳’圣经”,并保证将来出版《自然史》第四册时把这封信刊在卷首.后来他在《自然史》中,为了掩蔽神学家的耳目,经常抬出上帝的名字.但又悄悄地对人说:“只要把这名字换掉,摆上自然力就成了”.实际上仍旧坚持他的唯物主义立场.
  《自然史》各册的陆续出版,不断给布封带来更大的声誉.1753年,他当选为法兰西学院院士.入院时发表的著名演说《论风格》,是一篇经典的文论.他针对当时文坛上那种追求绮丽纤巧的风尚,呼吁文章要言之有物、平易近人,提出“风格即人”的名言,强调思想内容对艺术形式的决定作用.1777年,法国政府在御花园里给他建立了一座铜像,座上用拉丁文写着:“献给和大自然一样伟大的天才”.这是布封生前获得的最高荣誉.

南方论刊,万维(十):

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