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入矫个人总结(共10篇)

来源:生活日志大全 时间:2018-12-06 点击: 推荐访问:解矫个人总结 入矫教育总结

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入矫个人总结(一):

求一篇初中入学一月总结

给你篇参考: 开学已经一个月了,对新的环境有了一定的了解.面对初一生活也有许多感受. 上初一了,第一个感觉是新鲜.校园是那样干净整洁、绿树成荫;老师讲课是那样富有活力、引人入胜;同学们相处是那样融洽、愉快;现代化的图书馆、电教中心、网络中心以及实验室又让我流连忘返.这一切与小学都有着很大差异,是我感到无比新鲜、有趣. 上初一了,既激动又期待还紧张.但无论如何,从一点一滴做起,融入到新生活中,让我们以昂扬的心态面对初一生活. 告别朝夕相处的六年小学,我们——天之骄子怀着激动和新奇的心情,迈进了五中这座知识的殿堂,开始了紧张而又有序的初中三年的学习生活.走在人生的第一个路口,你是什么感觉?是憧憬,快乐;还是茫然,失落? 利用侨中的优雅的学习环境和优越的学习条件,为了我们的幸福生活——奋斗吧,拼搏吧,向着重点中学冲吧 进入初中以前,就对初中校园有着很深的向往,我一直很想长大,成为这里的一份子,因为这是我向往以久的校园.到了这里以后,我对校园的一切都是那么的好奇,无法再抑制住兴奋的心情,与我的小学好友道尽无限的欢喜.我畅想着在这里的生活,在这里的三年里,我会不断成长,不断进步,我在这里,会有我的一片天地,我会交到很多的朋友,认识不同的人. 上初中的第一天我就感觉:课程比小学多了,作业也多了,每天的时间都抓得很紧.所以我得到的结论是——要会自主学习,提高学习效率,科学安排时间,是搞好初中学习的有效方法和策略.正确运用它,就会使我们再学习中游刃有余,事半功倍.
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入矫个人总结(二):

因为交入党推优表,求一篇个人小结(从政治,思想,生活,学习方面),800左右【入矫个人总结】

  一. 思想政治方面
  在思想上,我努力与党组织保持高度一致,主动加强政治学习,除了经常听广播、看电视新闻、阅读报刊关心时政之外,我利用业余时间认真学习党史党章,了解党的光辉历史,从而更加珍惜现在的生活.在学习生活之余,我与同志们一起积极响应传播学院第四党支部开展的党建工作,利用自身专业优势共同完善我党支部党建宣传博客.在今年的两会期间,我认真听取了温家宝总理的政府工作报告,时刻关注代表提案,并就大学生就业、医疗卫生体制改革等与我们生活息息相关的问题与同学、老师进行了探讨.另外,我还十分重视与党组织的思想交流,经常向老党员学习经验,交流心得.按期向组织汇报自己的思想状况,及时解决自己的思想问题.通过以上的努力,我感到自己的思想政治素质有了长足的进步,希望在以后的学习中得到进一步提高.
  二. 学业方面
  我深知作为一名学生,学业才是本职.因而一直未敢放松专业课程的学习.并且,鉴于我专业实践性强的特点,我积极参与专业实践,认真做好实验课作业,专业动手能力得到了很大的提高.通过努力,我在过去的一学年中荣获专业三等奖学金,并获得了老师同学的一致赞许.
  三. 生活方面
  生活中,我时刻以党员标准严格要求自己,从细微做起,从身边小事做起,不以恶小而为之,不以善小而不为.我与 同学们和谐相处,团结共进.在宿舍中,我主动承担卫生打扫任务,与同学们共同营造良好的居住环境.在生活条件标准上,我以勤俭自持,坚决杜绝铺张浪费,得到了同学们的认可.
  四. 工作方面
  作为一名学生预备党员,其最直接的服务对象就是广大的同学,自从成为一名预备党员以来,我感觉身上的责任更加的重大了,所以我变得更加积极地为同学服务,在传达好学校学院的通知要求的同时,也经常去各个学生宿舍和同学们聊天,帮助同学解决生活学习上遇到的一些问题,尤其是在去年秋冬季甲型流感爆发的时候,我每天都会督促每位同学按时量体温,安排各个宿舍按时领取学校为同学们准备的中药,关注每一位同学的身体状况,做好甲流预防的最后一道工作.通过实际的为同学服务,我也真正的把握了党全心全意为人民服务的宗旨,在为他人服务的同时,我自身的素质境界也在不断提高,自己也会获得无比大的快乐.

入矫个人总结(三):

《归去来兮辞》课文中的文言虚词总结

归去来兮,田园将芜胡不归!(胡 :为什麽)
既自以心为形役,奚惆怅而独悲?(以:动词,让;而:连词,表并列关系)
悟已往之不谏,知来者之可追.(之:结构助词,主谓之间,取消句子独立性)
实迷途其未远,觉今是而昨非.(其:句中助词;而:连词,表并列关系)
舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣.(以:连词,连接状语和中心词,表修饰关系;而:连词,连接状语和中心词,表修饰关系)
问征夫以前路,恨晨光之熹微.(以:介词,用,拿;之:结构助词,主谓间,取消句子独立性)
乃瞻衡宇,载欣载奔.(乃:副词,才;载……载……:助词,一边……一边……)
僮仆欢迎,稚子候门.
三径就荒,松菊犹存.
携幼入室,有酒盈樽.
引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜.(以:连词,表目的关系;以:连词,表因果关系)
倚南窗以寄傲,审容膝之易安.(以:连词,表目的关系;之:结构助词,主谓之间,取消句子独立性)
园日涉以成趣,门虽设而常关.(以:连词,表因果关系,因而;而:连词,表因果关系)
策扶老以流憩,时矫首而遐观.(以:连词,表顺承关系;而:连词,表顺承关系)
云无心以出岫,鸟倦飞而知还.(以:连词,连接状语和中心词,表修饰关系;而:连词,表因果关系)
景翳翳以将入,抚孤松而盘桓.(以:连词,连接状语和中心词,表修饰关系;而:连词,表顺承关系)
归去来兮,请息交以绝游.(以:连词,表并列关系)
世与我而相违,复驾言兮焉求?(而:用在主语和谓语之间,作用同“之”; 焉:疑问代词,什麽)
悦亲戚之情话,乐琴书以消忧.(之:结构助词,主谓之间,取消句子独立性;以:连词,表目的关系,来)
农人告余以春及,将有事于西畴.(以:介词,把;于:在)
或命巾车,或棹孤舟.
既窈窕以寻壑,亦崎岖而经邱.(以:连词,连接状语和中心词,表修饰关系;而:连词,表修饰关系)
木欣欣以向荣,泉涓涓而始流.(以:连词,连接状语和中心词,表修饰关系;而:连词,表修饰关系)
善万物之得时,感吾生之行休.(之:结构助词,主谓之间,取消句子独立性)
已矣乎!寓形宇内复几时!
曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?
富贵非吾愿,帝乡不可期.
怀良辰以孤往,或植杖而耘耔.(以:连词,表因果关系,因而;而:表并列关系)
登东皋以舒啸,临清流而赋诗.(以:连词,表目的关系,来;而:连词,表顺承关系)
聊乘化以归尽,乐天天命复奚疑!(以:连词,表顺承关系)

入矫个人总结(四):

2012年静海一中高一入学时让写的个人总结怎么写

我记得我们那时个人总结都没有上交,其实不用写的太多,简单的自我介绍就行了,开学第一天开班会时要在全班面前读的.

入矫个人总结(五):

《归去来兮辞》中的文言知识
总结一下本课文言虚词“以”和“而”的用法!例如:请息交以绝游.其中的“以”表并列.泉涓涓而始流.其中的“而”表修饰.把本课所有的“以”和“而”的用法都列举一下,
【入矫个人总结】

通假字:
乃瞻衡宇(衡,通“横”,横着)
景翳翳以将入(景,通“影”,日光)
词类活用:
瓶无储粟,生生所资(生生:前“生”,维持;后“生”,动词用作名词,生活)
眄庭柯以怡颜(怡:愉快,使愉快)
倚南窗以寄傲(傲:形容词用作名词,傲然自得的情怀)
审容膝之易安(容膝:动词用作名词,仅能容纳双膝的小屋)
园日涉以成趣(日:名词作状语,每日)
乐琴书以消忧(琴,书:名词用作动词,弹琴,读书)
或棹孤舟(棹:桨,这里用作动词,用桨划)
一词多义:
心 --因事顺心(心愿)
既自以心为形役(内心)
夫 --问征夫以前路(名词)
乐夫天命复奚疑(助词)
故 --故便求之(所以)
亲故多劝余为长吏(故交,朋友)
之 --胡为乎遑遑欲何之(到,动词)
求之靡途(代“为长吏”,代词)
四方之事(助词“的”)
奚 --奚惆怅而独悲(为什么)
乐夫天命复奚疑(什么)
而 --门虽设而常关(表转折)
觉今是而昨非(表并列)
时矫首而遐观(表修饰)
鸟倦飞而知还(边承接)
古今异义:
(1)于时风波未静 风波
古义:指战乱.今义:风浪,常用来比喻纠纷或乱子.
(2)尝从人事 人事
古义:指做官.今义:常用义,人的离合,境遇,存亡等情况,或关于工作人员的录用,培养,调配,奖罚等工作.
(3)寻程氏妹丧于武昌 寻
古义:不久.今义:常用义为“寻找”“追寻”等.
(4)悦亲戚之情话 亲戚
古义:内外亲戚,包括父母和兄弟.今义:常用于跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭的成员.
(5)幼稚盈室 幼稚
古义:小孩.今义:指不成熟的做法.
(6)于是怅然慷慨 慷慨
古义:感慨.今义:指大方的行为.
(7)恨晨光之熹微 恨
古义:遗憾.今义:指一种情感,多为“仇恨”之意.
(8)将有事于西畴 有事
古义:指耕种之事.今义:指发生某事.
文言句式:
1 判断句
皆口腹自役(“皆”表判断)
2 倒装句
(1)复驾言兮焉求(疑问句宾语前置.“焉求”即“求焉”,追求什么)
(2)胡为乎遑遑欲何之(疑问句宾语前置.“何之”即“之何”,到哪里去)
(3)寻程氏妹丧于武昌(介宾结构后置)
(4)将有事于西畴(介宾结构后置)
(5)农人告余以春及(状语后置,“以春及告余”)
(6)乐夫天命复奚疑(宾语前置,“疑奚”)
3 省略句
(1)情在骏奔(省略主语“余”)
(2)寓形宇内复几时(“形”与“宇”之间省略介词“于”)
(3)稚子候门(省略“于”,正常语序应为:稚子于门候)
4 被动句
(1)遂见用于小邑(见,被)
(2)以心为形役(为,被)

入矫个人总结(六):

高中文言文实词、虚词总结

考纲要求掌握的120个实词总结.(只选出了例句,虽然比较粗糙,但全是时间凝成,涵盖1---6册除诗歌外的所有文言文篇目.可编成练习,也可附上解释编成讲义) 第一部分:(爱 安 被 倍 本 鄙 兵 病 察 朝) 1、爱:老臣贱息舒祺,最少,不肖;而臣衰,窃爱怜之《触龙》诸侯恐惧,会盟而谋弱秦,不爱珍器重宝肥饶之地.《过秦》此四君者,皆明智而忠信,宽厚而爱人.(同上)爱其子,择师而教之.《师说》秦爱纷奢,人亦念其家.《阿房》嗟夫!使六国各爱其人,则足以拒秦.(同上)向使三国各爱其他,齐人勿附于秦,刺客不行.《六国》桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱. 《项脊》 上于盆而养之,蟹白栗黄,备极护爱,留待限期,以塞官责.《促织》见大王爱女牧羊于野,风鬟雨鬓.《柳毅》盖犯之者不避其死,感之者不爱其生,此真丈夫之志《柳毅传》百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也.《齐桓》是以带甲万人事君也,无乃即伤君王之所爱乎?《勾践灭吴》 2、安:如寡人者,安与知耻?请姑无庸战!《烛之武》丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.《季氏》既来之,则安之.(同上)沛公曰:“君安与项伯有故?”《鸿》臣死且不避,卮酒安足辞!倚南窗以寄傲,审容膝之易安.《归去来》安能屈豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之悲哉?《五人》安得使予多暇日,又多闲田……《病梅》不夭斤斧(37),物无害者,无所可用,安所困苦哉!”《逍遥》毅良久稍安,乃获自定.《柳毅》又安能以皓皓之白,而蒙世之温蠖乎?《屈原》安在公子能急人之困也!《信陵》譬若以肉投馁虎,何功之有哉?尚安事客?(同上) 3、被:五人者,盖当蓼洲周公之被逮,激于义而死焉者也.〈五人〉仍更被驱遣,何言复来还!〈孔雀〉未几,成归,闻妻言,如被冰雪.《促织》公,乃陌上人也,而能急之.幸被齿发,何敢负德!”《柳毅》若遇公于洪波之中,玄山之间,鼓以鳞须,被以云雨,将迫毅以死.今体被衣冠,坐谈礼义,尽五常之志性,负百行之微旨.(同上)屈原至于江滨,被发行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁.其次关木索、被楚受辱.《报任安书》 4、倍:尝以十倍之地,百万之师,叩关而攻秦.《过秦》愿伯具言臣之不敢倍德也.《鸿》前列丝竹,后罗珠翠,物玩之盛,殊倍人间.《柳毅传》 5、本:臣闻求木之长者,必固其根本.《谏太宗》抑本其成败之迹,而皆自于人欤?《伶官传序》予本非文人画士,甘受诟厉.《病梅》本自无教训,兼愧贵家子.《孔》且臣少仕伪朝,历职郎署,本图宦达,不矜名节.《陈情》其大本拥肿而不中绳墨(23),其小枝卷曲而不中规矩(24)《逍遥》舟人皆侧立,曰:“此本无山,恐水怪耳.《柳》盖亦反其本矣⑤!今王发政施仁⑥,……《齐桓》夫天者,人之始也;父母者,人之本也.人穷则反本,……《报任安书》 6、鄙:越国以鄙远,君知其难也.《烛之武》敢竭鄙诚,恭疏短引.一言均赋,四韵俱成.《滕王》人贱物亦鄙,不足迎后人.《孔》恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后世也.《报任安书》 “鄙贱之人,不知将军宽之至此也!”《廉》 7、兵:齐曰:“必以长安君为质,兵乃出.”《触龙》填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走.《寡人》吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵.《过秦》收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二,以弱天下之民.良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何.斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从.深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也.六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦.《六国》是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也.其后用兵,则遣从事以一少牢告庙,请其矢,盛以绵囊,负而前驱,及凯旋而纳之.《伶官》强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也.嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内,而如姬最幸,出入王卧内,力能窃之.《信陵君》 8、病:令孤子、寡妇、疾疹、贫病者,纳官其子;《勾践》老臣病足,曾不能疾走,不得见久矣《触龙》质性自然,非矫厉所得;饥冻虽切,违己交病.《归去》其后二年,余久卧病无聊,乃使人复葺南阁子.《项》其疾病而死,死而湮没不足道者,亦已众矣;《五人》又不可以使天下之民,斫直、删密、锄正,以夭梅病梅为业以求钱也.而江浙之梅皆病.孰谓少者殁而长者存,强者夭而病者全乎《祭十二郎文》 9、察:察邻国之政,无如寡人之用心者.《寡人》仰观宇宙之大,俯察品类之盛.《滕王》徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深.《石钟》前太守臣逵察臣孝廉;后刺史臣荣举臣秀才.《陈情表》明足以察秋毫之末,而不见舆薪《齐桓》人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎?《屈原》微察公子,公子颜色愈和.《信陵君》 10、朝:朝服衣冠,窥镜,谓其妻曰:……《邹忌》燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐.强国请服,弱国入朝.《过秦》序八州而朝同列,百有余年矣;此吾祖太常公宣德 间执此以朝,他日汝当用之!《项》我世世为洴澼,不过数金;今一朝而鬻技百金(13),请与之.《逍遥》
18个常见文言虚词用法
而 ⑴表示转折关系,相当于“然而”、“可是”、“却”.例: ①其家甚智其子,而疑邻人之父 ②人不知而不愠,不亦君子乎? ③天下有公利而莫或兴之. ④青,取之于蓝,而青于蓝. ⑵表示偏正关系,连接状语和中心词,相当于“着”、“地”等,或不译.例: ①一丝而累,以至于寸. ②哗然而骇者,虽鸡狗不得宁焉. ③盖一岁之犯死者二焉,其余则熙熙而乐. ④朝而往,暮而归. ⑤掩口胡卢而笑. ⑶表示假设关系,连接主语和谓语,相当于“如果”、“假使”.例: ①人而无信,不知其可. ②诸君而有意,瞻予马首可也. ⑷表示并列,相当于“而且”、“又”、“和”或不译.例: ①敏而好学,不耻下问. ②永州之野产异蛇,黑质而白章. ③蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄者. ④秦师轻而无礼. ⑸表示承递关系,相当于“而且”、“并且”、“就”或不译.例: ①择其善者而从之,其不善者而改之. ②余闻而愈悲. ③置之地,拔剑撞而破之. ④灭滑而还. ⑹通“如”:好像,如同.例:军惊而坏都舍. ⑺通“尔”,你,你的.例: ①而翁归. ②若欲死而父. ③而母立于兹. (而已)罢了.例: ①口技人坐屏障中,一桌、一椅、一扇、一抚尺而已. ②如是而已. ③俟封奏时潜易之而已. ④此其心以为天下之知战得惟我而已. ⑤比诸大江,不啻小支而已. 「而后」才,方才.例: ①赖肤觉之助,而后见为体. ②臣鞠躬尽瘁,死而后已. ③三月而后成. ④说书虽小技,然必句性情,习方俗.如优孟摇头而歌,而后可以得志. ⑤假诸人而后见也. 「而况」即“何况”,用反问的语气表示更进一层的意思.例: ①今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也.而况石乎! ②技经肯綮之未尝,而况大軱乎!
何 ⑴什么.例:①子何而往?(何:凭什么.)②大铁椎,不知何许人.③一旦山陵崩,长安君何以自托于赵? ⑵怎么样.例:①如太行、王屋何?②其如土石何? ⑶哪里.例:①又何往而不金玉其外、败絮其中也哉?(何往:到哪里.)②却看妻子悉何在.③豫州今欲何至?④何由知吾可也. ⑷多么.例:①水何澹澹,山岛竦峙.②吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中国!③作计何不量! ⑸为什么.例:①予尝求古仁人之心,或者二者之为,何哉?②肉食者谋之,又何间焉?③安陵群不听寡人,何也?④所在皆是也,而此独以钟名,何哉?⑤齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉? ⑹怎么.例:①若为佣耕,何富贵也?②徐公何能及君也? ⑺作语助词相当于“啊”.例:新妇车在后,隐隐何甸甸. [8]何:通“呵”,喝问.例:信臣精卒陈利兵而谁何.(谁何:呵问他是谁何意思是检查盘问.) 「何如」怎么样,怎样.例:①吾欲之南海,何如?②今日之事何如?③君谓皇上何如人也?④痛定思痛,痛何如哉!⑤求,尔何如? 「何消」哪用得着.例:这自然,何消吩附. 「何若」如何.怎样.例:此为何若人. 「何尝」并非.例:你说的何尝不是. 「何为」 ⑴什么是.例:何为“护官符”? ⑵怎么会?例:则众何为而不汹汹? ⑶作什么.例:①客何为者?②敬杰多而财有余,何为而不成? 「何意」 ⑴什么意思.例:却不害我,倒与我好差使正不如何意? ⑵岂料,哪里料到.例:女行无偏斜,何意致不厚? 「何由」 ⑴如何.例:长夜沾湿何由彻. ⑵什么原因.例:致之何由?由于疾病. ⑶从什么地方.例:何由知吾可也? 「何乃」怎么能.例:何乃太区区! 「何得」怎么能.例:生之者甚少而靡之者甚多,天下财产何得不蹶? 「何加」有什么益处.例:万钟于我何加焉! 「何曾」有什么益处.例:可又是胡说,你又何曾见过他? 「何其」多么.例:何其衰也!
乎 ⑴表示疑问语气,相当于“吗”、“呢”.例:①天下事有难易乎?②此不为远者小而近者大乎?③将以实笾豆奉祭祀,供宾客乎?④然,胡不己乎?⑤丈夫亦爱怜其少子乎?⑥若毒之乎?⑦君将哀而生之乎?⑧大王尝闻布衣之怒乎?⑨齐人固盗乎?⑩然豫州新败之后,安能抗此难乎?(11)壮士,能复饮乎?(12)技盖至此乎?(13)齐桓、晋文之事,可得闻乎?(14)若寡人者,可以保民乎哉? ⑵表示反问语气,相当于“吗”、“呢”.例:①孰为汝多知乎!②学而时习之,不亦说乎?③人取之,未尝有言而独不足子所乎?④王侯将相宁有种乎?⑤求剑若此,不亦惑乎?⑥而衣之交尚不相欺,况在国乎? ⑦吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?⑧至废孟子而不立,非导源于小儒乎?⑨非仁木乎?⑩技经肯綮之未尝,而况大觚乎? ⑶形容词词尾,有时相当于“地”.例:①今夫佩虎符、坐皋比者,乎干城之具也.②故今之墓中全乎为五人也.③以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣.④忽乎吾将行兮. ⑷表示测度语气,相当于“吧”.例:①日食饮得无衰乎?②圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?③王之好乐甚,则齐国其庶几乎.④师劳力竭,远主备之,无乃不可乎? ⑸同“于”.例:①叫嚣乎东西,隳突乎南北.②今虽死乎此,比吾乡邻之死则已后矣.③吾尝疑乎是.(乎:对.)④醉翁之意不在酒,在乎山水之间也.⑤颓然乎其间.⑥先王之法,经乎上世而来者也.⑦良剑期乎断,不期乎莫铘.(乎:引进动作的对象.)⑧生乎吾前,其闻道也固先乎吾?⑨亦无怪乎其私之也.⑩君子博学而日参省乎己.(乎:对.)(11)子言未发而哀乐具乎其前.(12)盖进乎技矣.(13)王变乎色曰.(14)臣之所好者,道也:进乎技矣.(15)依乎天理,批大 ,导大 .(16)以吾一日长乎尔.(尔:比.)(17)摄乎大国这间.(18)异乎三子者之撰.(19)浴乎沂.(20)幽独处乎山中. ⑹表示感叹语气,相当于“啊”、“呀”.例:①呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎!②嗟乎,燕雀安知鸿鹄之志哉!③天乎,人乎,而竟已乎! ⑺表示商量语气,相当于“吗”,“吧”.例:①今亡亦死,举大计亦死,等死,死国可乎?②无以,则王乎? ⑻用在句中,表示停顿语气.例:于是乎书
乃 ⑴于是,就.例:①乃取一葫芦置于地.②乃入见.③陈涉乃立为王号为张楚.④曰:“诸将吏敢复有言当迎操者,与此案同!”乃罢会.⑤良乃入,具告沛公.⑥怀王乃悉发国中兵. ⑵才,这才.例:①虽理想派之作,亦先有所本,乃增损而润色之.(乃:然后才.)②设九宾于廷,臣乃敢上璧.③悉使蠃兵负草填之,骑乃得过.④度我至军中,公乃入.⑤泛彭蠡口,四望无际,乃知太白“开帆入天境”之句为妙. ⑶却.例:①丞相非在梦中,君乃在梦中耳!②老臣今者殊不欲食,乃自强步.③今君乃亡赵走燕.④彼能是,而我乃不能是. ⑷是,就是,原来是.例:①视之,乃庞德也,②当立者乃公子扶苏.③以其乃华山之阳名之也.(乃:一说这里有“在”的意思)④若事之不济,此乃天也.⑤诸葛亮真乃神人.⑥路旁一歧东上,乃昔所未至者.⑦嬴乃夷门抱关者也.⑧谓狱中语乃亲得之于史公云.⑨是乃仁术也. ⑸竟然.例:①问今是何世,乃不知不汉.②今其智乃反不能及.③而陋者乃以斧斤考击而求之.⑹他的.例:是芋视乃妇也.⑺乃至,甚至.例:蒙冲斗舰乃以千数.(乃:一说竟然.) ⑻可是.例:①零落难堪,似成弃物;乃摘而藏之,双备经年裹物之用.②时夫仆俱阴险行后,余亦停弗上;乃一路奇景,不觉引余独往.(乃:一说只是,表示轻微的转折.) ⑼而,又.例:莫不中音:合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会. ⑽这样.例:夫我乃行之. [11]你,你的.例:尔其无忘乃父之志.
其 ⑴用作第三人称,表示领属关系,相当于“他、她、它(们)的.”例:①其子曰:“不筑,必将有益.”(其:他的.)②恐前后受其敌.(其:它们的.)③其夫呓语.(其:她的.)④吾有卿之名,而无其实.(其:它的)⑤郯子之徒,其贤不及孔子.(其:他们的.)⑥其钗环裙袄,三人皆是一样的妆饰.(他:她们的.) ⑵其中,其中的.例:①蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富.②于乱石间择其一二扣之.③其不率教者常有一二. ⑶活用作第一人称.相当于“我(的)”、“自己(的).”例:①并自为其名.②舍其文轩.③既其出.(其:我们)④而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也.⑤品其名位,犹不失下曹从事.(其:我的)⑥将不胜其忿而蚁附之.⑦不敢以其富贵骄士.⑧遂前其足.⑨庐陵文天祥自序其诗,名曰《指南录》.⑩亦各言其志也! ⑷用作第三人称,相当于“他、她、它(们).”例:①妻跪问其故.?②念悲其远也.(其:她)③向其先表之时可导也.(其:他们)④望请其指教.(其:她们)⑤成以其小,劣之.(其:它)⑥矗不知其几千万落.(其:它们) ⑸在句中表示反问语气,相当于“难道”、"怎么".例:①以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?(其如土石何:又能拿这些泥士石头怎么样.)②其孰能讥之乎?③且行千里,其谁不知?④其为死君乎? ⑹指示人、事、物,多表示远指,相当于“那”之类的词.例:①其不设色者:曰水墨.(其:那.)②怀其璧.(其:那块)③既其出,则或咎其欲出者.(本义项指后一个“其”:那个.)④其极刑,曰:“顺我,即先刺心;事则四肢解尽,心犹不死.”(其:一说如果.)⑤不嫁义郎体,其往欲何云?(其往:其后,将来)⑥未必有其实.(其:那样.) ⑺表示选择关系,相当于"是.还是.".例:其真无马邪?其真不知马也? ⑻指示人、事、物,有时表示近指,相当于“这”之类的词.例:①有蒋氏者,专其利三世矣.(其:这种)②今存其本不忍废.(其:这)③此其患不见於今,而将见於他日.(此其:这种.此、其同义连用.) ⑼在句中表示祈使语气,相当于“可”、“还是”.例:①寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其许寡人!(其:可要)②依新已五岁,转眼成人.汝其善抚之.(其:可要.一说表示期望.)③攻之不克,围之不继,吾其还也.(其:还是)④与尔三矢,尔其无忘乃父之志!(其:可,一定.这里有命令的意味.) ⑽在句中表示揣测语气,相当于“恐怕”、“或许”、“不概”、“可能”.例:①其自桓叔以下,嘉吾子之赐.②圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?③则齐国其庶几乎? (11)表示假设关系,相当于“如果”.例:①其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳.②其若是,孰能御之?
且 ⑴暂且,姑且.例:①你两个且在这里,等洒家去打死了那厮便来!②存者且偷生.③这个,你且收着.④别君去兮何时还?⑤卿但暂还家,吾今且报府.⑥誓不相隔卿,且暂还家去. ⑵将,将要.例:①以为且噬己也.②今且九十.③久居,祸且及汝.④不出,火且尽.⑤且为之奈何.⑥若属皆且为所虏.⑦民且狼顾.⑧旦暮且下.⑨人且死见鬼,宜见数百千万.⑩旦夕且死.(11)范君知其必且西奔. ⑶而且,并且.例:①且人之患志之不立.②余悲之,且曰.③且以一譬之故逆强秦之欢,不可.④肃宣权旨.论天下事势,致殷勤之意,且问备曰.⑤且北方之人,不习水战.(且:一说况且.)⑥且将军大势可以拒操者,长江也.⑦彼所将中国人不过十五六万,且己久疲.⑧且立石于其墓之门.⑨且矫诏纷出.⑩是立法以警其余,且惩后也.(11)且燕赵处秦革灭殆尽之际.(12)可使有勇,且知方也.(13)且使遽告于郑. ⑷况且,再说.例:①且焉置土石?(且:一说而且.)②且壮士不死即已,死即举大名耳.③且秦强而赵弱.④且相如素贱人.⑤且迁我如振落叶耳.⑥且行千里,其谁不知?⑦且吾不以一眚掩大德. ⑸尚且,还.例:①且欲与常马等不可得.②臣死且不避,卮酒安足辞! ⑹连接两个形容词,表示关系:又,又.又.:①而向之香且甘者,非调和之有异,时、位移人也.②河水清且涟漪.③示赵弱且怯也.④三军既惑且疑.⑤磐石方且厚.⑥四体康且直. ⑺同“夫”,句首助词.例:且庸人尚羞之,况于将相乎! ⑻连接两个动词表示并列关系:一面.,一面.;一边.,一边.例:①又有若老人咳且笑于山谷中者.②无有不过而拜且泣者. ⑼如果.例:明复妄言,我当焚汝庐. ⑽还有,那末.例:闻姊家有阁子,且何谓阁子也. 「且住」即“且慢”,暂时慢着,常含阻止之意.例:①且住,再要十斤都是肥的.②且住,你听我说!③瑜又曰:“子翼,且住!.教你看曹贼之首!.” 「且夫」句首助词,表示下文是更进一步的议论.例:⑴且夫天下非小弱也.⑵且夫天下固有意外之患也. 「且如」就像.例:且如今年冬,未休关西卒.
若 ⑴如果,假如.例:①今若断斯织也,则捐失成功.②若止印三二本,未为简易.③若无兴德之言,则责攸之、允等之慢,以彰其咎.④若据而有之,此帝王之资也.⑤若备与彼协心,上下齐同,则宜抚安,与结盟好.⑥若不能,何不按兵束甲,北面而事之!⑦若能以吴越之众与中国抗衡,不如早与之绝.⑧若事之不济,此乃天也.⑨若有宿根,须取无茎叶时采.⑩若有所教,仆固愿闻也. ⑵像,好像.例:①万里赴戎机,关山度若飞.②海内存知己,天涯若比邻.③细若蚊足.④仿佛若有光.⑤视其中,则干若败絮.⑥貌若甚戚者.⑦唐雌对曰:“否,非若是也.”⑧意色扬扬,若自矜诩.⑨形若土狗.⑩呆若木鸡.(11)若寡人者,可以保民乎哉?(12)若无罪而就死地.(13)若是其甚与?(14)其若是,孰有御之. ⑶你(的),你们(的).例:①若所市于人者.②若毒之乎?③更若役,何富贵也.④若为佣耕,何富贵.⑤若翁廉.(若你们)⑥若何为生我家?⑦若入前为寿.⑧不者,若属皆且为所虏.(若属:你们这些.)⑨予我千金,吾生若.(若:你们)⑩若素名勇. ⑷此,如此,这样.例:以若所为,求若所欲. ⑸至于.例:若民,则无恒产,因无恒心. 「若此」如此,这样.例:①何以自绘败状,令人丧气若此?②求剑若此,不亦惑乎? [若夫]是用在一段话的开头、引起论述的词.近似“要说那”、“像那”的意思.例:若夫霪雨霏霏,连月不开. 「若定」心中有数,从容不迫.例:指挥若定. 「若何」怎么样.例:以闲敝邑,若何? 「若干」约计之词,相当于“几许”、“多少”.例:车后若干递送夫.
所 ⑴处所,地方.例:①持童抵主人所.②又间令吴广之次所旁丛祠中.③必能使行阵和睦,优劣得所.④乐土乐土,爱得我所!⑤成反复自念,得无教我猎虫所耶?⑥某所,而母立于兹.⑦此何所也? ⑵用在动词或者“介词+动词”之前,组成名词性词组,相当于“.的事、物”? “.的地方”、“.的人”等.例:①渔人一一为具言所闻.②衣食所安,弗敢专也,必以分人.③道之所存,师之所存也.④荆柯有所待,欲与俱.⑤此疾之所由生也.(所由生:产生的缘由.) 「所以」 ⑴表示行为所凭借的方式.方法或依据,相当于"用来.的方法""是用来.的"等.例:①吾知所以人距子矣,吾不言.②故释先王之成法,而法其所以为法. ⑵表示原因.相当于“.的原因(缘故)”.例:①亲贤臣,远小人,此先汉之所以兴隆也.②荆人尚犹循表而导之,此其所以败也.③臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也.④所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也. 「所谓」所说的.例:⑴郦道元所谓环水也.⑵此所谓战胜于朝廷.⑶非吾所谓传其道解其惑者也.⑷汉高帝所谓“某业所就,孰与仲多”者,其逐利之情,不觉溢之于辞矣. 「所在」 ⑴到处.例:石之铿然有声音者,所在皆是也. ⑵所在之处,处所.例:①寻其方面,乃知震之所在.②急趋之,折过墙隅,迷其所在.③宫阙山陵之所在,去之茫茫.

好了.虚词解释太多了~~放不下去.我放在下面这个网页里~~~

【入矫个人总结】

入矫个人总结(七):

最近在学离子反应,尝试着自己总结,但还有些问题弄不懂,
和量有关的方程式如何写,哪些类型的反应与量有关
哪些类型的反应与试剂加入顺序有关,如何判别

问题1:和量有关的方程式如何写,哪些类型的反应与量有关
关于量的其实挺好理解的,只要你持续加入的物质会与他一开始时所反应产生的产物反应我们就说这个反应与量有关.
比如 向澄清石灰水中通入CO2
CO2+Ca(OH)2==CaCO3+H2O (CO2少)
CaCO3+CO2+H2O==Ca(HCO3)2 (CO2多)
这个反应之所以与量有关就是因为CO2会与上一步反应所得的产物CaCO3反应.
问题2:哪些类型的反应与试剂加入顺序有关,如何判别
关于试剂的加入次序其实本质与量的问题相同.
比如,向氯化铝溶液中滴加加氢氧化钠溶液(*打成英文很麻烦的说...),会生产氢氧化铝.因为多出的是氯化铝溶液,但氯化铝溶液不与氢氧化铝反应,所以反应到此结束.但向氢氧化钠溶液中滴加氯化铝溶液,会生成四羟基合铝酸钠,因为氢氧化钠与氯化铝反应会先生成氢氧化铝,而过量的是氢氧化钠,他会与生成的氢氧化铝进一步反应生成四羟基合铝酸钠.
你可以把这个例子带入问题1中,其实是一样的.
化学的原理其实挺简单的,不要把他想的太难,只是有狠多东西要记的说(最讨厌记东西了!阿门~

入矫个人总结(八):

五柳先生传文章采用自述式五柳先生代己,这样写有什么好处【入矫个人总结】

这篇传的写法很特别.正式给人立传,总要说这个人叫什么名字,是什么地方人.但陶渊明笔下的主人公,既不知其名姓,也不知其来历,这就使人觉得高深莫测,有点“神龙见首不见尾”,富于传奇色彩.因为他的宅边有五棵柳树,大家都叫他“五柳先生”,于是他也便把这作为自己的雅号. 本文赞语,用“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”的话来赞扬五柳先生,说“其言兹若人之俦乎”,意谓大概这两句话说的就是五柳先生这类人吧,也就是说五柳先生是黔娄一类人物.两句话非常精炼地概括了五柳先生的性格特征,使古今两个人物相映生辉.下面“衔觞赋诗”几句,用记述与抒情再补一笔,人物的精神面貌更加突出,像是在画面上真的活动起来.虽然贫困,并不妨碍他心境的悠闲,饮酒赋诗,自有不可多得的乐趣.这几句也和前面“传”的部分相呼应.赞语以“无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”结束,说五柳先生虽生活在后世,但他的精神却徜徉于上古帝王无怀氏、葛天氏的淳朴时代,则其为人行事之超然绝俗也就不足为怪了.两句话用或然语气表示肯定,尤为妙绝,使全篇神韵飘然而远.
本文是作者托言为五柳先生写的传记,实为自传,沈约《宋书·隐逸传》和萧统的《陶渊明传》都认为是“实录”.从传中写五柳先生的志趣爱好及思想性格等来看,与陶渊明其他诗文中表现的性格相同,自传说是可信的.文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象,赞美了他安贫乐道的精神. 文章在讲述了“五柳先生”这个名号的来历之后,便以一句“闲静少言,不慕荣利”点出了五柳先生的隐者心境.接着作者便开始讲述自己在隐居生活中的乐趣:“好读书,不求甚解”展现了一个在读书中得到精神愉悦的五柳先生;“性嗜酒”“期在必醉”展示了一个率真放达的五柳先生;“环堵萧然”“晏如也”,描绘了一个安贫乐道的五柳先生;“常著文章自娱”“忘怀得失”描述了一个自得其乐、淡泊名利的五柳先生.这种种叙述,把一个虽处于贫困之中却悠闲自适的隐士形象活灵活现地刻画了出来.文末的赞中称五柳先生好像是上古的无怀氏、葛天氏之民,是对他高洁人格的再度赞扬. 本文在写作上的最大特点是多用否定句,正如钱钟书所说:“‘不’字为一篇眼目.”“先生不知何许人也,亦不详其姓氏”.钱先生说:“岂作自传而并不晓己之姓名籍贯哉?正激于世之卖声名、夸门第者而破除之尔.”(见“有关资料”《钱钟书论〈五柳先生传〉》)下文的“不慕荣利”“不求甚解”“家贫不能常得”“曾不吝情去留”“不蔽风日”“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”等,王夫之《思问录》评论说:“言无者,激于言有者而破除之也.”正是因为世人有种种追名逐利、矫糅造作之事,作者言“不”,正突出了自己与世俗的格格不入,突出了他对高洁志趣和人格的坚持,不仅让读者对他的与众不同击节叹赏,也使文章笔墨精粹而笔调诙谐,读来生动活泼,引人入胜.陶渊明是我国文学史上的大家,诗歌独开一派(山水田园诗派),散文造诣也很高.北宋欧阳修便对他很倾倒,曾说:“晋无文章,惟陶渊明《归去来》一篇而已.”其实不只《归去来兮辞》,《桃花源记》以及《五柳先生传》等,也都是好文章.年代距陶渊明不算很远的南朝人沈约和萧统,都说陶渊明写《五柳先生传》是用以“自况”,当时人视为“实录”.这话是有道理的. 《五柳先生传》所写,都可以从史传和本集有关作者的记事中得到印证.在一定意义上,可以说《五柳先生传》就是作者的自画像,这是读本文首先应该把握的.陶渊明的一生虽然主要是在田园中度过的,从同时代的人起就把他称为“幽居者”,但他却是一个有壮志和用世之心的人物. 在《杂诗》里,他自言“少壮时”,“猛志逸四海”.《饮酒》诗中又说“少年罕人事,游好在六经.行行向不惑,淹留遂无成”.对年近四十仍然功业无成,颇为感慨.中年几度出仕,只使他感到“志意多所耻”,又加上性情耿介,不会圆滑,难免不惹祸患,便毅然归田.他把田园看做是与腐朽现实对立的一片净土,在这里带着浓厚的浪漫主义情调怡然自得地生活,傲彼浊世.他的可贵处就在于守志安贫,不与世俗同流合污. 《五柳先生传》正是托名五柳先生刻画出这样一个具有高风亮节的人物形象.全文不长,不同版本文字略有出入,但都在一百七八十字之间.在这样简短的篇幅里勾画人物,却能做到形象丰满,性格鲜明,不能不佩服作者的艺术功力.开篇四句是对人物身份的交待.起得飘忽,也起得风趣.但不要轻轻看过,以为只是作者的趣笔,实则其中隐含深意.“许”做“处所”解,“何许人”即“何地人”.古人是重视地望的,姓氏前常要冠以家世籍贯,如琅琊王氏、陈郡谢氏之类,在两晋门阀制度下尤其如此.而五柳先生却不知何地人,可见他不在流俗观念之中.古人又是重声名的,有所谓立德、立功、立言之说,希图能够声名不朽,而先生却连姓氏名字也不清楚,竟指宅旁五柳而为号,可见他又出于流俗观念之外.这几笔不仅把隐姓埋名、深藏避世的意思说足,而且突出显示了五柳先生的不俗,一上来便使“高人”之气笼罩全篇.语极平淡,味极深醇,这就是苏东坡评陶诗所说的“似癯实腴”的境界. 作者《归园田居》诗说:“方宅十余亩,草屋八九间.榆柳阴后檐,桃李罗堂前.”《传》文的“宅旁有五柳树,因以为号焉”,又隐隐散发出一股田园气息,映衬出一个田园幽居者的形象,可以说没有一点闲笔墨.锺嵘评陶诗说:“文体省净,殆无长语.”同样可以移来评他的文.“闲静”二句用正叙点出五柳先生最本质的情操.正因为不为荣名利禄动心,所以能守志不阿,也因此才高出于流俗之上.朱熹说:“晋宋人物虽曰尚清高,然个个要官职.这边一面清谈,那边一面招权纳货.陶渊明真个能不要,此所以高于晋宋人物.”这话是比较能说到点子上的.“闲静少言”与“不慕荣利”相照应,“闲静”即不尚交往,“少言”即不喜应酬,也就是陶诗中所说“息交游闲业,卧起弄书琴”、“结庐在人境,而无车马喧”之意,二句前后呼应,互为补充. 下面集中描写五柳先生在田园中守志安居的生活情态.分四个方面写,中心则突出其悠然自得的情调.“好读书”四句是讲读书.对于“不求甚解”,解法一向很有分歧,其实它只是对下文“会意”而言的.意思是说读书不求对书的系统的深入的把握,只重在其中会己心、惬已意者,也就是从中寻找思想上的共鸣和感情上的寄托,作者《赠羊长史》诗说:“愚生三季后.慨然念黄虞.得知千载上,正赖古人书”,是这种读书态度的最好说明. “性嗜酒”八句是讲饮酒.“造”当“到”解,“造饮”即到那里饮酒.“不吝情”是“不系恋”、“不在意”之意.亲旧招饮,造饮则醉,却不以去留为意,见出先生之意在酒而不在人.于酒有情,于人无意,把嗜酒之味写得更为浓足.作者《己酉岁九月九日》诗曾说:“何以称我情,浊酒且自陶.”这几句便是写他醉酒陶情的意态. “环堵”五句是写安贫.“堵”即“墙”,“环堵萧然”就是四壁空空.“短褐穿结”是说穿的粗布短衣还破着窟窿,打着补丁.“箪瓢”分别是盛饭和盛水器,“箪瓢屡空”即饮食不继.“晏如”是安然的样子.吃穿住没有一样不困弊不堪,却处之坦然.不因贫夺志,也不因贫败意,见出先生的高处.鲁迅先生在谈到陶渊明平和的一面时说,他“是个非常平和的田园诗人.他的态度是不容易学的,他非常之穷,而心里很平静.家常无米,就去向人家门口求乞”,“他穷到衣服也破烂不堪,而还在东篱下采菊,偶然抬起头来,悠然的见了南山,这是何等自然.”可以帮助我们体会这里所写的境界. “常著”四句是写著文,他吟诗作文,用意也是在示志娱情.示什么志,娱什么情呢?就是本篇传记中所写的高志奇情:憎恶世俗,守志于田园,甚至是陶醉于田园.他借文章“导达意气”,自乐其志,所以忘怀于世俗的得失,以此自终. 四个方面概括起来就是:读书适意,醉酒陶情,安贫乐道,著文娱志.通过这几个方面的勾画,一个坚守节操、不随流俗的“高人”形象便立起来了,活起来了.选材极精,造语极简,意足笔止,风神宛然.古人说文章作到好处,增之一分则太长,减之一分则太短,陶文够得上这样的标准.文章最后还有一段“赞”.“赞”是历史传记的一种体式,缀于传文之末. 《文心雕龙》说:“赞者,明也,助也.”据郑振铎先生的解释,传文中记事有未完备之处,在“赞”中补足,即所谓“助”之义;传文中褒贬之意没有说尽,在“赞”中讲透,即所谓“明”之义.所以“赞”不是赞美,而是对史传正文的记事和褒贬做进一步的补充和阐发.本文利用这一体式,进一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界. “黔娄”见于《高士传》,是齐国一个不受卿相之聘的高人.黔娄之妻的话见于《列女传》.“戚戚”是忧愁的样子,“汲汲”是热中追求之意.“其言”句意思是,黔娄之妻的话所说的,是五柳先生一类人吧. “兹”是连词,起承接作用,有“则”、“斯”之意.“若人”,这个人,指五柳先生.如果我们把《传》文中五柳先生的形象予以概括,那么也就是“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”,“衔觞赋诗,以乐其志”.“赞”中这几句话成为画龙点睛之笔,把五柳先生的精神阐发得更为明晰,可以说是“赞”体的“明”的作用.“无怀氏”见《庄子》,“葛天氏”见《吕氏春秋》,都是传说中的远古帝王.陶渊明常用古史传说指称自己的理想时代、理想社会. 《时运》诗说:“黄唐莫逮,慨独在余.”“黄唐”即指传说中的黄帝、唐尧时代.《饮酒》诗说:“羲农去我久,举世少复真”.“羲农”即指传说中的伏羲氏、神农氏时代.赞赏五柳先生简直是无怀氏、葛天氏时代的老百姓,等于说五柳先生的生活是理想社会中的人们的生活,文章的境界更高了,文章的思想也进一步升华了,可以说是“赞”体的“助”的作用.作者的《与子俨等疏》说:“常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人.”这里写的显然是这种生活的折射. 《五柳先生传》在写作上的特色,还有以下几点值得一提.我国史书比较发达,传记一类文字也出现较早.《史记》《汉书》都包括大量人物传记.但是这些都是史传,本质上属于历史.所以,尽管它们也具有文学性,甚至被称为“传记文学”,对材料也有重要的剪裁和取舍,但总要比较全面地反映人物的生平事迹.《五柳先生传》不同,它是纯文学性传记,不等于人物的纪实.说《五柳先生传》是作者的“自况”,也只是在一定意义上讲,如果以为这就是陶渊明的全部真实,便未必妥当了.比如“闲静少言”四个字就很值得推敲.在对世俗一面来说,陶渊明是“闲静少言”的,所谓“穷巷隔深辙,颇回故人车”.可是在另一个生活圈子里,他既不“闲静”,也不“少言”.他和田园中的农户“时复墟曲中,披草共来往”,和志同道合的佳邻好友“过门更相呼,有酒斟酌之”,都是“农务各自归,闲暇辄相思;相思则披衣,言笑无厌时”的.另外,他在实际生活中也不是整天那样悠然.由于他是“欲有为而不能者”,心情并不能完全平静.五十岁时写的《杂诗》还在说:“日月掷人去,有志不获骋.念此怀悲凄,终晓不能静”,对壮志未伸、年华虚度竟然焦灼到整夜不得安眠,哪里悠然呢!他的生活不断下降,“夏日抱长饥,寒冬无被眠.造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁.”有时更“饥来驱我去,不知竟何之.行行至斯里,叩门拙言辞”,向人乞讨去了,也是无法一味“晏如”的.他还写了《述酒》《咏荆轲》《读山海经》等诗,写出“刑天舞干戚,猛志固长在”那样的诗句,对时事的激烈情绪溢于言表,可见也没有完全遗世,成为无怀氏、葛天氏王国里的公民.所以《五柳先生传》虽是自况,却不等于全面纪实,而是创作.它不拘人物之迹而传人物之神.对于陶渊明来说,虽然并不符合全部实迹,却比任何史传的记载更能表现出陶渊明的风貌.它着重刻画出一种人物精神,我们甚至可以把它称为“陶渊明精神”,这是作者理想的、衷心倾慕的、在诗文作品中竭力表现的精神,也是作者千百年来给人印象最深、影响最大的精神.这就是艺术和典型的力量.《五柳先生传》是我国文学史上第一篇文学传记,开创了文学传记体,隋末唐初人王绩作《五斗先生传》,即承其流.这是一. 第二、如果我们稍微细心一点,便会发现,本文对人物的描写,大半都是总结性语言.从性情品格到读书、饮酒、处贫、著文各方面生活,无一不是概括性的结论.好像作者在给五柳先生做鉴定.没有写一件具体事实,但每一项中都包含大量的事实,所以,简约的语句中含有丰富的内容,高度凝练.这是本文的一大特点.但是特点并不就是优点,用总结性的语言刻画人物,也可以写得干枯,而且很容易流于抽象、概念.本文的妙处在于,虽然使用结论式的语句,却决不抽象化、概念化.每一条都含有丰满的生活意境;逐条叙来,又具有诗一般的韵味.这是因为作者提炼出来的结语,已经充分生活情态化、形象化、诗化了,显示了作者概括生活、表现生活的巨大能力.两晋时期玄风盛行,清谈玄言崇尚用简约的语言表述深奥的意蕴,那时连品题人物也讲究隽语传神,我们可以在《世说新语》中看到这方面的具体描写.影响及于文风,便取精约明净,简语传神.陶文的这一写法可能与这种风气有关. 第三、作者写《五柳先生传》,着重刻画五柳先生的精神,不是无谓的.显然是颂扬这种精神和这样的生活态度,也显然是以这种精神和态度睥睨世俗.所以《五柳先生传》不仅是自况,还是自许、自赞.但是这赞许之意,并不直接诉诸文字,而是寓于字里行间.于叙事中见颂扬,于颂扬中见兀傲.粗粗读来,作者只是不动声色地勾勒人物形象,转一体味,扬己傲世之意尽在其中.“每有会意,便欣然忘食”,“箪瓢屡空,晏如也”,“忘怀得失,以此自终”,这些平平淡淡的似乎完全是客观叙述的语句中,包含多少颂扬与自我肯定!“无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”不言傲世,傲世之意自在言外.这是很高的写作本领,压抑着满怀激情不使流泄,结果笔端饱含感情,表现得更为含蓄,也更有感人力量. 第四、文字的特色也值得注意.朱熹评陶渊明的诗说:“平淡出于自然”.陶文也是如此.他的文字非常朴素质实,决不选声设色,讲究词藻色彩的华美.有柳有宅已足够了,便无取乎绿柳黄墙.《归园田居》诗说“榆柳阴后檐,桃李罗堂前”,也只取桃柳绕屋,而不讲桃红柳绿.作者在这一点上,与在他之前的郭璞、之后的鲍照、同时的颜延之,都大异其趣.他的表现方式则纯取白描,只是用平淡的语言直叙情事,摹状物象,使人好像透过玻璃观物,不觉其有语言文字,而直触到其中的事、物、情.作者的文笔又极其自然,如清溪流水,随物曲折,如白云浮天,舒卷自如,读起来丝毫没有吃力之感.宋人杨时说,陶渊明“冲澹深粹出于自然,若曾用力学,然后知渊明诗非着力之所能成”.话是不错的,用力学便不免做作,做作也便无法自然.必须是“不待安排,胸中自然流出”,方能造自然之境,自然与“率意任真”分不开.但就文字表现上来说,平淡自然又不是率尔操觚所能办到的.文字要运用到十分圆熟的地步,才能达到平淡自然的境界,所以它是文字的高境.这里不是说只有平淡自然的文章才好,而是说平淡自然是文字的高格之一,是文艺百花园中独具风韵的一朵奇葩.

入矫个人总结(九):

中国的圣人都有哪些
我知道的有文圣,武圣等出名的十大圣人,我想知道的更详细一些.带“圣”字到底有多少?

一、 酒圣杜康
“杜康,字仲宇,为我县康家卫人,善造酒”的记载.杜康沟里的泉水“隐隐喷出,至冬不竭,流四里许入白水河,乡民谓此水至今有酒味”.相传杜康正是取些水造酒,有文字为证:“他邑酒,足滋酒;白之酒独医病.故饮之终日,而无沉湎之患;服之终身而得气血之和.邻里百里许,多沽酒于白.先泽之遗,本地独得其身,至今遗址槽沿存,此其明验也.”
杜康生卒于白水,是白水人民的骄傲.杜康酒酿出了淳厚的风土人情,酿出了古老的白水文化.明清、民国年间,白水烧锅千家,酒坊四乡.三国时,曹操吟咏出了“慨当以慷,忧思难忘,何以解忧,唯有杜康”的千古绝唱:唐朝诗人杜甫写出了“夜深彭衙道,月照白水山”、“杜酒劳频劝”的优美诗句:晚唐诗人皮日休亦有“滴滴连有声,空凝杜康语”的佳句传颂,浓香的杜康酒将黄土高原的淳朴和热烈展现得淋淳尽致.
二、文圣孔子
孔子(前551~前479)名丘,字仲尼.春秋后期伟大的思想家、教育家,儒家的创始人.鲁国人.是儒家学派的创始人,提出了“仁”的思想,是中国古代著名的思想家和教育家.
他发愤为学,博学多能.他开创了私人讲学的风气,广收门徒,收的学生不管贫富贵贱,据说有3000弟子,其中优秀的有72人.他成为文化传播的使者.他曾周游列国,晚年专心从事古代文献整理与传播工作,致力于教育,整理《诗》、《书》等古代典籍,删修《春秋》.其学生将其思想言行记载在《论语》中.
孔子经其终生倡导和历代儒家的发展,使中国儒家学说成为中华文化的主流,作为中国人的指导思想逾两千余年.孔子思想体系的核心是德治主义,他执著地倡导德化社会与德化人生.德化社会的最高标准是“礼”,德化人生的最高价值是“仁”.孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施放人”的’忠恕之道”,以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系.孔子倡明“天人合一”之教,以善处人与自然的关系,他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”,也要“爱物”的道理.孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政,使社会与文化得到发展.孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会,通过潜志躬行“内圣外王之道”,以达到“天下为公”、“大同世界”:之境界.由于孔子的卓越贡献和思想影响深远,他才被中国人尊为至圣先师,万世师表.
三、史圣司马迁
司马迁 前145或前135~?西汉史学家,文学家.字子长,左冯翊夏阳(今陕西韩城西南)人.生于汉景帝中元五年(前145),一说生于汉武帝建元六年(前135),卒年不可考.司马迁10岁开始学习古文书传.约在汉武帝元光、元朔年间,向今文家董仲舒学《公羊春秋》,又向古文家孔安国学《古文尚书》.20岁时,从京师长安南下漫游,足迹遍及江淮流域和中原地区,所到之处考察风俗,采集传说.不久仕为郎中,成为汉武帝的侍卫和扈从,多次随驾西巡,曾出使巴蜀.元封三年(前108),司马迁继承其父司马谈之职,任太史令,掌管天文历法及皇家图籍,因而得读史官所藏图书.太初元年(前104),与唐都、落下闳等共订《太初历》,以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》,新历适应了当时社会的需要.此后,司马迁开始撰写《史记》.后因替投降匈奴的李陵辩护,获罪下狱,受腐刑.
出狱后任中书令,继续发愤著书,终于完成了《史记》的撰写.人称其书为《太史公书》.是中国第一部纪传体通史,对后世史学影响深远,《史记》语言生动,形象鲜明,也是优秀的文学作品.司马迁还撰有《报任安书》,记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负,为历代传颂.司马迁是中国历史上伟大的史学家“他因直言进谏而遭宫刑,却因此更加发愤著书,创作了名震古今中外的史学臣著《史记》,为中国人民,世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产.
四、诗圣杜甫
杜甫(七一二-七七零),字子美,生于河南巩县(今河南省巩县),是名诗人杜审言的孙子.因曾居长安城南少陵,故自称少陵野老,世称杜少陵.三十五岁以前读书与游历.天宝年间到长安,仕进无门,困顿了十年,才获得右卫率府胄曹参军的小职.安史之乱开始,他流亡颠沛,竟为叛军所俘;脱险后,授官左拾遗.乾元二年(七五九),他弃官西行,最后到四川,定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎,故又有杜工部之称.晚年举家东迁,途中留滞夔州二年,出峡.漂泊鄂、湘一带,贫病而卒.
子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期,其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦,被誉为「诗史」.其人忧国忧民,人格高尚,诗艺精湛,被奉为「诗圣」.
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制,并加以创造性地发展.他是新乐府诗体的开路人.他的乐府诗,促成了中唐时期新乐府运动的发展.他的五七古长篇,亦诗亦史,展开铺叙,而又着力于全篇的回旋往复,标志着我国诗歌艺术的高度成就.杜甫在五七律上也表现出显著的创造性,积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验,使这一体裁达到完全成熟的阶段.有《杜工部集》传世.
五、医圣张仲景
张仲景是东汉名医,姓张名机,字仲景.南阳郡涅阳人(今河南省邓县穰东镇),约生于公元150年,卒于219年.张仲景天赋聪颖,勤奋好学,少年时学医于同郡张伯祖,尽得其传.明代《李濂医史》称:“仲景之术精于伯祖,起病之验,虽鬼神莫能知之,真一世之神医也.”
张仲景博览群书,广采众方,系统地总结了汉代以前的医学精华,根据自己丰富的医疗实践经验,著《伤寒杂病论》合十六卷,(唐宋以后将《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书).后世医学者称张仲景为“医圣”,奉“伤寒”、“金匮”为医经.张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍,他第一次系统完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因、病理以及治疗原则和治疗方法,并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础.
六、武圣关羽
关羽,字云长,东汉末期蜀国大将,重义气,精武艺,后人称其为“关圣”、“关帝”.
关羽生前除曹操奏请汉献帝封其为汉寿亭侯外,正式官职为襄阳太守、都督荆州事务.刘备封赐的爵位先为荡寇将军,后为前将军,列蜀汉“五虎上将”之首.在其殁后的41年,即三国蜀景耀三年(260,正好是其诞辰100周年),后主刘禅追谥为壮穆侯.然而,从南北朝开始,直到清朝末年,关羽受历代封建帝王的祟封有增无减,“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天”,褒封不尽,庙祀无垠,关羽名扬海内外,成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一,以致与孔夫子齐名,并称“文武二圣”.关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世.历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神,因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守,希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王,献勇武于社稷.
七、书圣王羲之
王羲之,字逸少,琅邪临沂人(今属山东).晋怀帝永嘉年(公元三零七年)生,死于晋哀帝兴宁三年(公元三六七年).官至右军将军,会稽内史,故后世称为“王右军”.他出身于两晋的名门望族.王羲之十二岁时经父亲传授笔法论,“语以大纲”,即有所悟.他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法.以后他渡江北游名山,博采众长,观摩学习“兼撮众法,备成一家”,达到了“贵越群品,古今莫二”的高度.王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”,对后世影响很大他的正体世称“书之圣”.王羲之在书法上是个革新家,他的主要成就还是表现在行书和草书上.他的行草书又被世人尊为“草之圣”.他把散见于前代、当代的书法作品中的一些用笔、结字优点,融合统一在一种崭新的书法作品中.
八、草圣张旭
张旭(生卒年不详),字伯高,苏州人曾任常熟县尉.唐代大书法家.以草书而闻名.唐朝文宗皇帝曾向全国发出了一道罕见的诏书:李白的诗歌、张旭的草书、斐?F的剑舞可成为天下的“三绝”.
诏书一到洛阳城,顿时轰动了那些饱学之士.他们纷纷向张旭道喜,庆贺他以卓绝的努力夺得了最高奖誉.张旭作揖一一致谢,并设宴款待洛阳名流.席上,有人提议张旭谈谈草书到“绝”的秘诀,张旭推辞不过,谦虚的说:“各位见笑了,我自知浅陋,皇上奖掖,收之有愧.说到秘诀,无非在‘用心’两字.”
张旭沉吟片刻,他油然想起杜少陵曾写的《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗,便说:“少陵曾对公孙大娘的剑器舞写过一首诗,其中四句‘烈如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔;来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光’,想必诸位是知道的.在邺县,我有幸见过公孙大娘的舞姿,每次看时,都引起我的联想:她将左手挥过去,我就立即触到这次姿态像个什么字;他跳跃起来旋转,我想草书中的‘使转’笔锋的驰骋应如此罢!他那整个起舞的姿态音容,给我一个全面的草书结构的启发.”
九、画圣吴道子
吴道子(约686~760前后)唐代画家.又名道玄,画史尊称吴生.阳翟(今河南禹县)人.少孤贫,初为民间画工,年轻时即有画名.曾任兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉,不久即辞职.后流落洛阳,从事壁画创作.开元年间以善画被诏入宫廷,历任供奉,内教博士、宁王友.曾随张旭、贺知章学习书法,通过观赏公孙大娘舞剑,体会用笔之道.
擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等,尤精于佛道、人物,长于壁画创作,据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵,奇踪怪状,无有雷同,其中尤以《地狱变相》闻名于时.
吴道子的绘画具有独特风格.其山水画有变革之功,所画人物衣褶飘举,线条遒劲,人称莼菜条描,具有天衣飞扬,满壁风动的效果,被誉为吴带当风.他还于焦墨线条中,略施淡彩,世称吴装.作画线条简练?quot;笔才一二,象已应焉“,有“疏体“之称.吴道子的绘画对后世影响极大,他被人们尊为“画圣“,被民间画工尊为祖师.苏轼曾称赞他的艺术为“出新意于法度之中,寄好理于豪放之外“.
吴道子绘画无真迹传世,传至今日的《送子天王图》可能为宋代摹本,另外还流传有《宝积宾伽罗佛像》、《道子墨宝》等摹本,敦煌石窟第103窟的维摩经变图,亦被认为是他的画风.
十、茶圣陆羽
在中国茶文化史上,陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想,以及他所著的《茶经》,是一个划时代的标志.
在我国封建社会里,研究经学坟典被视为士人正途.像茶学、茶艺这类学问,只是被认为难入正统的“杂学“.陆羽与其他士人一样,对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研,深有造诣.但他又不像一般文人被儒家学说所拘泥,而能入乎其中,出乎其外,把深刻的学术原理溶于茶这种物质生活之中,从而创造了茶文化.
陆羽,字鸿渐;一名疾,字季疵.自号桑翁,又号竟陵子.生于唐玄宗开元年间,复州竟陵郡人(今湖北省天门县).陆羽是个弃儿,自幼无父母抚养,被笼盖寺和尚积公大师所收养.积公为唐代名僧,据《纪异录》载,唐代宗时曾召积公入宫,给予特殊礼遇,可见也是个饱学之士.陆羽自幼得其教海,必深明佛理.积公好茶,所以陆羽很小便得艺茶之术.不过晨钟暮鼓对一个孩子来说毕竟过于枯燥,况且陆羽自幼志不在佛,而有志于儒学研究,故在其十一、二岁时终于逃离寺院.此后曾在一个戏班子学戏.陆羽口吃,但很有表演才能,经常扮演戏中丑角,正好掩盖了生理上的缺陷.陆羽还会写剧本,曾“作诙谐数千言“.
陆羽与诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟过往甚密,皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好.陆羽在茶乡生活,所交又多诗人,艺术的薰陶和江南明丽的山水,使陆羽自然地把茶与艺术结为一体,构成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调.
十一、兵圣孙武
孙武(约前551—?),春秋时期吴国名将和伟大的军事理论家,字长卿,齐国乐安(今山东惠民)人.其曾祖父、祖父都是齐国名将,在对内对外战争中立过赫赫战功.家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法,渴望探求战争制胜之道,以备将来登坛拜将,沙场点兵,在战争舞台上干出一番惊天动地的事业.
孙武被后人尊崇为“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之师”,除了他战功显赫外,更主要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《孙子兵法》.该书有13篇,共5000余字.但这短短的几千字里包却含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容.对中国军事学术的发展产生了巨大而深远的影响.历代兵学家、军事家无不从中汲取养料,用于指导战争实践和发展军事理论.三国时著名的政治家、军事家曹操第一个为.后传入日本,18世纪传入欧洲.现今已翻译成29种文字,在世界上广为流传.英国著名军事理论家利德尔.哈特向人透露:他的军事著作中所阐述的观点,其实在2500年前的《孙子兵法》中就可以找到.他也确实对孙武及其著作深感兴趣,不仅为《孙子兵法》英译本作序,还在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言.1991年的海湾战争中,美国海军陆战队军官都奉命携带一本《孙子兵法》,以便在战场上阅读.
十二、谋圣张良
汉初大臣,字子房,传城父(今安徽毫县东南)人,祖与父相继韩昭侯宣惠王等五世之相.秦灭韩后,他图谋恢复韩国,结交刺客在博浪(今河南原阳东南)狙击秦始皇未中,传说他逃亡至下邳(今江苏)时,遇黄石公,后来刘邦、吕后合谋暗使丞相萧何巧设机关,并以密友身份亲自诱捕韩信入长乐宫内,以谋反罪名由吕后急令处死,韩信全家抄斩.一代开国元戎,千古军事奇才的韩信,却遭灭族之祸.从而张良遁隐深山,以仙侣为伴,不食凡间五谷,追随仙踪,与世隔离了.张良看承谋士的楷模,被后人尊为“谋圣”
十三、木圣(科圣)张衡
东汉时期,也就是距今约一千八百多年前(公元117年),一台利用水力推动运转的大型天文仪器?D?D“水运浑象”在东汉的京都洛阳制造成功.相隔二十年后(公元138年),安置在京都洛阳的又一台仪器?D?D“候风地动仪”,准确地报告了西方千里之外发生的地震.这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元.这两台著名仪器的发明者就是张衡——我国东汉时期伟大的科学家、文学家.张衡对中国古代的天文学、地震学和机械力学作出了杰出的贡献,传说他还制造过指南车、记里鼓车等,因其机械制造水平很高,被尊称为“木圣”.
十四、药圣孙思邈
孙思邈,公元581-682年,自号孙真人,京兆华原(今陕西省耀县孙家塬)人,是隋、唐两代大医学家.孙氏自幼聪颖,喜好读书,勤学苦练,20岁精诸子百家学说,善言老庄,又好释典,兼通阴阳,推及医药.隋、唐两代皇帝都召他做官,他却无心仕途,晚年从事医学著述,是文史医药全面均展、多才多艺的杰出人物,尤以医学为最.孙思邈是因病治医,勤奋成家的.他不但学识渊博,而且品德高尚.他的高尚医德,是大医精诚与高超医术两相结合的医德规范.他在学术界也树立了崇高的榜样,一直熏陶着代代医家.孙思邈把医为仁术的精神具体化.他在其所著的《大医精诚》一书中写道:“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦,若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼研茧,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想.亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护借身命.见彼苦恼,若已有之,深心凄怆,勿避险恶,昼夜寒暑,饥渴疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心.如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼.夫大医之体……又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄;丝竹凑耳,无得似有所娱;珍羞迭荐,食如无味;酝禄兼陈,看有若无.夫为医之法,不得多语调笑,谈谑喧哗,道说是非,议论人物,炫耀声名,訾毁诸医,自矜己德,偶然治瘥一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓天下无双,此医人之膏盲也.”上述的寥寥片语,已将孙思邈的高尚医德情操,展示在人们面前.
孙氏认为“人命至重,有贵干金,一方济之,德逾于此”,故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇,名《千金要方》和《千金翼方》.这两部书的成就在于:首先对张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究,为后世研究《伤寒杂病论》提供了可靠的门径,尤其对广义伤寒增加了更具体的内容.他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒杂病论》的方法,开后世以方类证的先河.
《千金要方》是我国最早的医学百科全书,从基础理论到临床各科,理、法、方、药齐备.一类是典籍资料,一类是民间单方验方.广泛吸收各方面之长,雅俗共赏,缓急相宜,时至今日.很多内容仍起着指导作用,有极高的学术价值,确实是价值千金的中医瑰宝.
《千金要方》是对方剂学发展的巨大贡献.书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验,历数百年的方剂成就,在阅读仲景书方后,再读《千金方》,真能大开眼界,拓宽思路,特别是源流各异的方剂用药,显示出孙思邈的博极医源和精湛医技.后人称《千金方》为方书之祖.《千金要方》在食疗、养生、养老方面做出了巨大贡献.孙氏能寿逾百岁高龄,就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果.孙思邈的辉煌成就,生前就受到了人们的崇敬.人称“药王”,“真人”,“药圣”,隋、唐两代都很器重他,知名人士亦多对他以礼事之.他去世后,人们在其故居的鉴山畔,虞诚奉祀.乔世宁序中云:“鉴山香火,于关中为盛,虽华岳吴镇弗逮焉.”孙思邈在日本也享有盛誉,尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜.

入矫个人总结(十):

楷书的书写风格出现了什么体
古代书法家在书写过程中形成了各自的艺术风格,独成一体.仅楷书的书写风格都出现了那些体

欧体(欧阳询)
欧阳询(557~641),中国唐代书法家.字信本,潭州临湘(今湖南省长沙市)人.自幼敏悟,长大后博通经史,在隋时书法就很有名,曾任太常博士.唐高祖即位,官给事中,与裴矩、陈叔达共同编纂《艺文类聚》.唐太宗时历任太子率更令、弘文馆学士,封渤海男.
颜体(颜真卿)
颜真卿,709年生,785年逝世,京兆万年(今陕西)人.字清臣,曾任平原太守,世称“颜平原”官至吏部尚书,太子太师,封鲁郡公,人们又称之为“颜鲁公”.他的书法初学禇遂良,后又得笔法于张旭,彻底摆脱了初唐的风范,创造了新的时代书风.颜真卿的真书雄秀端庄,结字由初唐的瘦长变为方形,方中见圆,具有向心力.用笔浑厚强劲,善用中锋笔法,饶有筋骨,亦有锋芒,一般横画略细,竖画、点、撇与捺略粗.这一书风,大气磅礴,多力筋骨,具有盛唐的气象.他的行草书,遒劲有力、真情流露,结构沉着,点画飞扬,在王派之后为行草书开一生面.传世颜真卿的作品比较多,著名的墨迹,楷书有《竹山堂联句诗帖》、《告身帖》;行草书有《祭侄文稿》、《刘中使帖》、《湖州帖》等.其中除《祭侄文稿》为公认的真迹外,其余的作品真伪尚有不同的意见.但都是流传有绪的墨迹.颜真卿一生书写的碑刻极多,流传至今的有《多宝塔碑》,结构端庄精密,秀美多姿;《东方朔画赞碑》,风格清远雄浑;《勤礼碑》,雄迈清整.另外,还有《麻姑仙坛记》、《大唐中兴颂》、《元结碑》等.他的书法刻帖也很多,历代汇集的中帖一般都会有他的作品,单帖有《争座位帖》《奉使帖》等.《祭侄季明文稿》,行草墨迹,纵 28.2厘米,横72.3厘米,25行,共230字.此帖本是稿本,原不是作为书法作品来写的,但正因为无意作书,反成为颜氏不可多得的佳作.他用笔苍率,不着意而有自然生动之妙.所以此帖神彩飞动,姿态横出,笔势雄伟,超神入圣,誉为颜书行草第一.元鲜于枢曾评此帖为“天下第二行书”.原迹现藏台北故宫博物院.
柳体(柳公权)
柳公权,778年生,865年逝世,京兆华原(今陕西耀县)人.唐书法家.字诚悬.宪宗元和初进士,累拜侍书学书、工部侍郎、太子少师,后以太子太保致仕,封河东郡公,故又称柳河东.楷书尤知名.书法结体劲媚,自成一家,与颜真卿齐名,人称“颜柳”.他能很好地总结晋至唐以来楷书书体变化发展的经验.最初由王羲之书法入手,后专学欧、颜.他的书法既继承了颜体雄壮的特点,又继承了初唐的秀媚书风,创造了具有自己独特艺术风格的“柳体”.康有为在《广艺舟双楫》说“柳公权出,矫肥厚之病,专尚清劲.”他官至太子少师,世称柳少师.由于他的书名显赫,许多人甚至外国使者专门带着财宝来求购他的字迹.当时大臣家庙的碑志,几乎都出自柳公权手笔,否则人家就骂他的子孙不孝.他三朝(穆宗、敬宗、文宗)侍书禁中,却性刚直,穆宗曾问用笔法,他说:“用笔在心,心正则笔正.”被传为“笔谏”佳话.他的书法风格一般可分为两大类:一类以《金刚经刻石》、《冯宿碑》等为代表,结体严谨平稳,笔法灵巧劲挺,具有晋唐以来楷书的劲媚意趣;一类以《神策军碑》、《玄秘塔碑》为代表,一变晋唐楷书姿媚的风格.严谨之外又开阔疏朗,体势劲媚,自成一体.总之,他的书体,下笔斩钉截铁,干净利落,刚劲挺拔,结体严谨浑厚.他虽学颜,但能自出新意,故与颜并称“颜筋柳骨”.他是对书法艺术发展作了重要贡献的一位著名书家.由于他的书法造诣很深,名望很高,故为后世人们所重.论者说:“书贵瘦硬方通神.”柳公权的书法就是以此取胜,成为后世人们学习的楷模.其传世书迹颇多.《旧唐书》、《新唐书》皆有传.传世墨迹有《蒙诏帖》、《送梨帖题跋》.碑刻主要有《神策军碑》、《玄秘塔碑》、《金刚经》等为最著名.《蒙诏帖》,又名《翰林帖》.纸本,墨迹,纵26.8厘米,横57.4厘米.大字行书,7行,27字.书于唐长庆元年(821),时年44岁.此帖书法笔法劲爽,字体意态雄豪,气势遒迈,不仅为柳书的杰作,亦是唐代书法之中的典范风格.有人疑是后人伪托.即便如米芾所云是“一种伪好物”,亦弥足珍贵.北京故宫博物院有影印本.
赵体(赵孟頫)
赵孟頫,1254年生,1322年逝世,元代书画家、文学家.字子昂,号松雪道人、水精官道人,中年曾作孟俯,湖州(今属浙江)人.宋宗室.宋亡,归里闲居.元世祖忽必烈搜访“遗逸”,经程钜夫荐举,始任兵部郎中,仁宗爱育黎拔力八达朝(1311—1320),官至翰林学士承旨,封魏国公,谥文敏.精通音乐,善鉴定古器物,于书法绘画成就尤高.山水取法董源、李成;人物、鞍马师法李公麟和唐人;工墨竹、花鸟,皆以笔墨圆润苍秀见长,以飞白法画石,以书法用笔写竹.力主变革南宋院体格调,自谓“作画贵有古意,若无古意,虽工无益”,遥追五代、北宋法度,论者谓:“有唐人之致去其纤;有北宋人之雄去其犷.”开创了元代新画风.能诗文,风格和婉.兼工篆刻,以“圆朱文”著称.传世书迹较多,传世画作有《鹊华秋色图》、《红衣罗汉图》、《幼舆邱壑图》、《秋郊饮马图》、《江村渔乐图》.著有《松雪斋文集》

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