手机版
您的当前位置: 数字美文网 > 日志大全 > 一个说说大全 > 无欲无求的说说(共8篇)

无欲无求的说说(共8篇)

来源:一个说说大全 时间:2019-05-18 点击: 推荐访问:无欲无求的诗句 无欲无求的人

【www.szjs-mold.net--一个说说大全】

无欲无求的说说(一):

不卑不亢,不骄不躁,无欲无求,勿贪勿念.

不卑不亢,形容人说话办事有恰当的分寸,既不低声下气,也不傲慢自大.这个词出现在外交场合的频率较高,通常用来形容一个出色的外交家在外邦人面前特有的风骨.也指平常人的品格.
不骄不躁:指做了好的事情不要骄傲,事情未处理好不要急躁;不骄傲,不急躁.
无欲无求:本意应是无欲望的人也就没有什么可追求的了.应是一种随遇而安,淡然处世的生活状态吧.庄子说,真正的快乐是清净无为,不追求任何快乐,即所谓:“至乐无乐”.
勿贪勿念:不要贪婪,不要想念我.

无欲无求的说说(二):

不卑不亢,不骄不躁,无欲无求,勿贪勿念.

不卑不亢,形容人说话办事有恰当的分寸,既不低声下气,也不傲慢自大.这个词出现在外交场合的频率较高,通常用来形容一个出色的外交家在外邦人面前特有的风骨.也指平常人的品格.
不骄不躁:指做了好的事情不要骄傲,事情未处理好不要急躁;不骄傲,不急躁.
无欲无求:本意应是无欲望的人也就没有什么可追求的了.应是一种随遇而安,淡然处世的生活状态吧.庄子说,真正的快乐是清净无为,不追求任何快乐,即所谓:“至乐无乐”.
勿贪勿念:不要贪婪,不要想念我.

无欲无求的说说(三):

求诗句,能描写出下面这种心境的:看似平静,实则心不静;看似无欲无求,实则志得意满.

夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来.----陆游《十一月四日风雨大作》

无欲无求的说说(四):

无嗔无我 无欲无求的意思?【无欲无求的说说】

无嗔,不抱有怀恨心,责备心,看问题顺其自然.
无我,对任何事、物的评价不从自我的角度出发,理智,客观.或者根本就不做评价.
无欲,不对任何事、物抱很大的希望,甚至不抱希望,走到哪儿算到哪儿,不被环境所左右.得而不喜,失亦不忧.
无求,不追求名与利,放下欲望.【无欲无求的说说】

无欲无求的说说(五):

佛门用语,现在常比喻一个人无欲无求
如题
这是一个四字词语,最后一个字为“相”

无欲无求,与有什么相或者是实相是空相之类的没有关系。无欲无求的基本概念,是指放弃过度的以自我私欲为基础的欲望奢求,并不是说放弃一切生活必须的行动。
就舍弃过度的欲望,安然处世而言,“随缘”二字岂不更好?随缘不变,不变随缘,不奢求也不退缩,正是修行心态。
在佛经论典中可以找到这样的话,都是以知足、珍惜、精进为主,可做参考:
无病最利,知足最富,厚为最友,泥洹最快。  
《法句经·泥洹品》
一食止知足,二修业勿怠,三当先储积,以拟于空乏,四耕田商贾,择地而置牧,
五当起塔庙,六立僧房舍,在家勤六业,善修勿失时,如是修业者,则家无损减,
财宝田滋长,如海吞众流。
 《长阿含经》卷十一《善生经》
当知有四大畏,恒逼人身,终不可制却,亦复不可咒术、战斗、药草所能抑折:所谓生老病死。亦如四大山从四方来,各各相就,摧坏树木,皆悉磨灭。
 《增一阿含经》 卷五十
一切归于尽,果熟亦当堕, 合会必当散,有生必有死。
 《增一阿含经》卷二六《等见品》

无欲无求的说说(六):

亲们 请问 无欲无求的反义词 是什么 在解释其意思
无欲无求 的反义词 和近义词 都解释下意思

近义词:
别无他物
一无所求
空无一物
无欲无求
反义词:
有求于人
不依不饶
规求无度
需求无度
贪得无厌

无欲无求的说说(七):

"菩提本无树" 好像是指人无欲无求?请问用英文怎么说?

直译无非就是:bodhi is not a tree originally.
此句为六祖慧能所说的一首佛偈:
菩提本无树,明镜亦非台. 本来无一物,何处惹尘埃
菩提树,在古代的印度,叫毕婆罗树,是印度一种极普通的树,普通得犹如我们的杨、柳、桐、槐.当年,年轻的悉达多王子在结束了六年的苦行之后,就坐在一棵普通的毕婆罗树下悟道成佛,终于成为一代伟大的教主,成为释迦族的圣人,被后世尊为释迦牟尼.人们为了感念佛祖证悟人生真理的不朽功德,把他悟道时给予他遮护的毕婆罗树,称为菩提树,也就是觉悟之树.
六祖四句偈,亦未见性,以见而未彻也.菩提不可方物,而 无物不可方.权作明镜,假名为树,抑又何妨.其病在本无一物, 偏于空矣,后人学之,不觉误入断见,不知当就究竟说,根本不 能污染,何惧尘埃之可惹.惟对治神秀之执有,使无前偈反成语 病.或当时记者未明祖意,文不合旨,亦未可知.至于菩提作树, 以喻性也,明镜作台,以喻心也,心固不有,性则非无,原是非 空非有,何得偏言本无一物耶.下句何处惹尘埃,更显著实,尤 乖性体,故未见性,盖偏空也.言本来无一物,落于断灭见矣, 尘埃原非实体,而今宛在,奈幻有何.前偈执有,后偈偏空,菩 提不著二边,不立中道,于无实无虚中,既不取涅盘,亦不立生 死,尘埃不尘埃,都无所计.若彻悟本来,即知尘埃亦不离自性 菩提,惹与不惹,只在觉与不觉耳.此偈以对治神秀之偏有,故 如此云云,揆六祖意,未必如是.后云第一莫著空,可知其本来 矣,故不足为六祖累也.我人就文论义,应知所择.余前曾作一 偈曰:
菩提假名树,明镜权作台.本来不污染,说惹亦尘埃.

无欲无求的说说(八):

独上高楼望尽天涯路 衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴 蓦然回首那人就在灯火阑伤处
刘庸说说 这三句话 契合了精神三遍 骆驼 狮子 和 婴儿
在我看;来 这也 说明了 那三句话 看山是山 看水是水 看山不是山 看水不是水
看山还是山 看水还是水
在您在这三句话 有什么 独到看法 请您做出诠释

  楼上的朋友,紫道谷!有,你,就是永恒的.
  其实,众里寻他千百度 里的‘他’不是指一个‘他’或者一个‘她’,他不是指‘一个人’,他是指像笔者一样已经寻获本我的觉悟之人.
  所以,这就是後来 人间词话 中所写的 就是对这种觉悟的境界的过程的概写--人的三大境界.
  《人间词话》云:
  古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路.”此第一境也.“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.”此第二境也.“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处.”此第三境也.
  第一境界:昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路.
  昨天晚上,猛烈的西风,连碧绿的大树上的树叶也被吹得凋落,这样的迷惘,这样的凄凉.人一直在找寻著生命的意义,生命的源头,可是,看到的却只是物质的变幻,时间的持续,空间的挪移,世事的变迁,而人的心也随之逐流.在哪里才是尽头,而心底却是无尽的迷惘.
  第二境界:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.
  人为了自己的目标,为了得到自己想要的幸福,而坚定的在定向的道路‘不悔’的奔走,甚至直到自己的身体困乏了,也不停歇.其实累了,人‘憔悴’了,心灵和精神更迷失在自己所谓的理想世界里,而灵魂却迷失了.
  第三境界是:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处.”
  就是上面一直讲的宇宙唯一真理.一种超越时间空间思想的表达,一个人一直寻觅自己存在的意义,对自己坦白,而不想再继续茫然的生活,在美好的生活中只有找到意义才会喜乐,否则,更美好的气氛而感受不到人生的美好的感觉,又有甚麽用?直至他能除却五官意识,‘蓦然回首’想起过去的经历中而顿悟到的人生的真谛.当人回到源头,才找回自我,找到真相,最终豁然开朗,回归自然.一切本来就从未离开过源头,却因为‘灯火’而迷失在黑暗中,所以此刻他‘嘲笑’的是他自己’愚笨‘,但同时事实上这是何等的惊喜.
  王国维认为这种喜悦是一般人不容易体会到的(不是我说的,因为我认为每一个人都是完美的,人只是忘记自己原来的面貌 才迷失在物质变化中),他说:夫人积年月之研究,而一旦豁然悟宇宙人生之真理;或以胸中惝恍不可捉摸之意境,一旦表诸文字、绘画、雕刻之上,此固彼天赋之能力之发展,而此时之快乐,决非南面王之所能易者也.
  在命理术数师兼推广佛学教育的李居明的书里,一集佛智集里也有说道:能做到无欲无求是第一境.再做到有欲有求就是第二境.由有欲转无欲多一次,是第三境.真正的般若,并不讲求压抑,而讲求发自内心,对尘世因果的超然.这超然感可使人不受人间五行(金、木、水、火,土)的控制,俗称-心想事成.逼迫自己无欲无求的人是因为逃避因果,有些人选择出家,有些人就直接躲起来,以为不再沾染缘分,就不会有烦恼和痛苦,而真理就离他们更远.有欲有求的人可以是努力中又成功的人,也有无力工作,茫然生活的人,过著糜烂的生活,而忘却自己存在的意义和目的,人生不断的轮回不止,甚麽时候才会停止呢?当人凝视内在,’蓦然回首‘,追溯源头,才知道一切变化皆由心生,一念成佛,一念成魔.人觉悟到宇宙真理,才恍然大悟,豁然轻松,方可以在美好的生活中找到真正的喜乐,过著有欲而无求的生活,回到自然,回归宇宙.

本文来源:https://www.szjs-mold.net/rz/165905/

扩展阅读文章

数字美文网 https://www.szjs-mold.net

Copyright © 2002-2018 . 数字美文网 版权所有 京ICP备11356960号

Top