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日韩伦理电影(共9篇)

来源:青春日记大全 时间:2019-11-04 点击: 推荐访问:日韩青春电影 日韩电影颜色

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日韩伦理电影(一):

文化的由来

汉唐以后,中国传统文化,包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等,传入了日本,譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播,形成了日本的朱子学、阳明学;唐鉴真东渡,中国的佛教文化以及雕塑等传到日本,大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲马吕等到中国研习中国的文化.如此,使日本的文字、建筑深受中国文化的影响.现在我国难觅身影的十字亭,在日本还有完好的保存.在韩国,影响最大的是中国文化,尤其是儒家思想和明清以后的实学思想,如果人们不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若镛等人是韩国哲学家,仅看他们的著作难以判断作者的国籍.而中国文化中的礼教内容,在中国早已失传,在韩国还保留的相当完整,因此,韩国被西方国家称为是儒教国家的活化石.
中国文化不但对韩国、日本,对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响,郑和七下西洋更是加深了这种影响.由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈,特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考,焦点是它们与中国文化的关系问题.
中国传统文化在明清之际,通过西方耶稣会士,通过东学西渐,还传播到了欧洲一些国家.中国的四大发明(火药、指南针、印刷术、造纸术)先后传到西方后,对于促进西方资本主义社会的形成和发展,起到了重要作用.中国传统文化对法国的影响最大,法国成为当时欧洲中国文化热的中心.从17世纪开始,中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等,就通过法国传到了欧洲其他国家.法国18世纪的启蒙思想家很少有不受中国文化影响的.如笛卡儿、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫,他们对中国文化的推崇程度,让我们现在都感到震惊.伏尔泰就在礼拜堂里供奉着孔子的画像,把孔子奉为人类道德的楷模.德国哲学家莱布尼兹、康德、费希特、谢林、黑格尔直到费尔巴哈以及大文豪歌德等人都研究过中国哲学,在不同程度上受到过中国文化的影响.如莱布尼茨就认为,正是中国的发现,才使欧洲人从宗教的迷惘中觉醒过来.这种影响或直接或间接地影响了法国的启蒙运动,影响了德国的辩证法思想.
那么,中国文化对法国18世纪启蒙运动的影响与西方现代化之间有着怎样的关系?从20世纪下半叶开始,西方学术界对西方现代文化进行了比较全面的反思,在反思中得到这样一个共识,那就是,现代化作为一种生活方式和思想方式,既不是始于16世纪的科学革命,也不是始于17世纪的工业革命,而是始于18世纪的启蒙运动;因为启蒙思想集中表现了现代文化的基本特征,于是,就得出了这样两个基本命题和结论:第一个命题就是:中国文化对欧洲启蒙思想发生过重要影响;第二个命题就是,“启蒙思想是西方社会现代化进程中的必要条件”.结论就是:西方的现代化进程受到过中国传统文化的影响.
随着中国国力的强盛,随着中国国际地位的提高,世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了高度的认同和重视.
我们知道,作为亚洲四小龙之一,韩国的现代化程度较高,但韩国的现代化不是在否定和抛弃传统文化基础上的现代化,而是在对传统文化尊重、继承和发展基础上的现代化.到过韩国的人对韩国人的爱国精神和对民族文化的自豪感都深有感触.譬如,韩国目前最著名的大学成均馆大学,该校现在仍以儒家思想为宗旨,以仁义礼智为校训.每年2月和8月,韩国人还会按照传统方式到文庙去祭祀孔子,还有完全按照传统儒家教学方式授课的学院,讲授的主要课程就是儒家的经典《四书五经》.在中国几乎已经消失殆尽的传统县学和书院,在韩国至今还有300多所.全球第一所孔子学院也在2004年底在韩国首都挂牌成立.韩国还将儒家文化的精神,通过电影、电视,各种媒体,向全社会广泛宣传.可以说,韩国是以儒家文化立国育民的成功范例,被西方很多学者称作“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国度”.韩国没有抛弃和否定传统文化,而是把传统文化有机地融入到了现代社会和现代生活中.
新加坡则从1980年代,就开始推行以中国儒家传统文化为中心内容的“文化再生”运动.1982年春节,李光耀总理号召新加坡人民保持和发扬中华民族儒家的传统道德,并把“忠孝仁爱礼义廉耻”作为政府必须坚决贯彻执行的“治国之道”.1988年10月,第一副总理吴作栋又提议把儒家东方价值观提升为国家意识,并使之成为每个公民的行动指南.1990年2月,新加坡政府发表了充满儒家伦理精神的《共同价值白皮书》.该书提出了五大共同价值观为:(1)国家至上,社会为先;(2)家庭为根,社会为本;(3)关怀扶持,同舟共济;(4)求同存异,协商共识;(5)种族和谐,宗教宽容.
韩国、新加坡等国家和地区重视传统文化告诉我们:
第一、这些国家之所以都重视中国传统文化,是因为儒家传统文化中一部分价值观、伦理观已经积淀成为他们民族的道德规范和民族心理.如李光耀1978年在国庆献辞中曾说:“也许我英语比华语好,因为我早年学会英语;但是即使再过一千个世代,我也不会变成英国人.我心中所信守的不是西方的价值体系,而是东方价值体系.”
第二.韩国的经验告诉我们:实现现代化,不必以牺牲传统文化为代价;传统文化与现代化并不是矛盾对立的,而是可以相得益彰、并行不悖的.

日韩伦理电影(二):

飞越老人院观后感 作文

在电影院看完了期待已久的张杨新片《飞越老人院》后,擦擦湿润的眼眶,想到的第一件事,就是给远方年迈的爷爷奶奶打个电话。电话铃一响,听出孙子的声音后,电话那头开心、灿烂的笑声让我心酸:对老人来说,需要的只是那么一点点关爱。

继上一部作品《无人驾驶》关注都市男女情与欲的纠结关系之后,张杨在这部新片里直指中国社会目前可以说是最严重的问题——那就是由人口老龄化带来的老无所养、老无所依的问题,体现了导演出道以来一以贯之的敏锐视角和人文情怀。影片自始至终贯穿于一股温情的力量,与《杀生》和《黄金大劫案》相比,文艺气质更为浓烈;而在这种文艺气质的背后,是对快要走到尽头的生命的本能怜悯以及对老人们挥之不去的孤独感的深切同情。影片的具体情节我就不一一细说了,谈谈自己印象最为深刻的几个地方:

1. 恰逢节假日,小朋友和企业家们来探望关山老人院的老人们。导演特意给了小朋友满嘴的口红和企业家送出的鲜红色的钞票两个明显的特写,暗示出这种所谓的关爱只是一种社会化的例行公事,是社会体制的一部分;老人们真正需要的,不是这种每逢节假日作秀和运动式的探望,而是长久的陪伴和关爱。

2. 当老葛儿子来给老葛退回20万块钱时,说了一句“这20多年你欠我们多少债”。此时,精神不太正常的老高立刻爆发,朝老葛儿子扔去瓶子,并大声喊道:“只有你们欠我的债,哪有我们欠你的债”。这句台词无非是表明,中国父母,至少老高这一代人,养儿育女的目的之一仍然是传统的“养儿防老”,因此父子之间并不简单是一种生命的延续关系,而是父辈对子辈有着养育之恩,这种恩情债要靠子女对年老的父亲赡养来还清。短短一句话,中国传统宗法制的伦理思想尽显。

3. 与美国那部著名的《飞越疯人院》相比,这部电影对老人院的飞越表面上看起来同样是对社会体制的反抗,但实际上,“疯人院”一片强调的是个人的自由、独立意志大于一切,而这部电影里的反抗最终的结果,却仍然回到了传统的社会运行秩序和社会伦理,因为老人们之所以要飞越,不是为了空洞的个人自由,只是为了能再见远在日本的女儿一面,尽享天伦之乐。“疯人院”里,幸福是建立在个体自由之上的;而“老人院”里,幸福则是寄望在他人身上。由此也可见中西方社会伦理和历史变迁不同带来的价值观差异。

4. 影片中让我印象最深刻的,是老人们逃出老人院,行走在去天津的路上时,路边出现的大片向日葵、奔腾的骏马和风吹草低见牛羊的景象,在这样一部严肃题材的电影里,出现这样的场景,既是对老人们“老骥伏枥,志在千里”的赞誉,也是张杨导演一直以来的浪漫主义情怀的最好表现。

5. 在老人们开始表演节目时,响起的音乐是动画片《西游记》里的插曲。用这样的音乐作为背景伴奏,一来可能是暗示老人们生命快要走到尽头,即将有可能驾鹤西游;另一方面,西游记里的西方是天堂,是极乐世界,这也代表了导演对这些可爱的老人们的良好祝愿。

6. 老周在影片中的搭档朱太太丧失了记忆,把老周当成自己的老伴,然而到了后来,两人似乎有假戏真做的意思在里面。在老人院里面的同伴们谈论时,有一位老人赞叹道:“朱太太是人生的最高境界,把不该记得的都忘记了,把不该忘记的全记在心里”,这句话或许是老人们晚年生活的最高境界,因为如果老太太不失忆的话,或许她还沉浸在晚年丧偶的痛楚里,而无法跟老周享受晚年的快乐。 共页,当前第页1 2

日韩伦理电影(三):

辩论会,父母与孩子沟通困难是孩子的责任还是父母的责任.再看详细提问
我方观点是父母的责任,请提出一些例子,并提出一些辩论思路思想.

  时代就是堆碎玻璃,有的人在破碎里欢乐,有的人活在完整的梦里.想凝视着碎玻璃却很难.碎有碎的规则.但裂痕却无法弥补.发生在父母与子女之间的裂痕就是众说纷纭的代沟.父母与孩子沟通困难所即谓代沟,在现代汉语词典中的解释是两代人之间由于价值观念、心理状态、生活习惯等产生的差异.我方认为父母与孩子沟通困难主要责任在父母.
  第一,时代塑造着人生,环境造就着思想.几千年的封建文化我们的父母记住了,不可崇洋媚外.可我们大家都知道,电脑要用美国的,漫画要看日本的,电视电影要挑欧美的,可难道说就因为这个我们就忘记了自己是中华儿女,就忘记了自己血管里流的是中华民族的血吗?他们称我们为new humans,说我们另类,在他们的眼里,我们另类,那么我们心里呢?我们的蠢蠢欲动难道是因为梦已不再缥渺,还是望尽地老天荒的双眼不再饱含深情,只因为父母不理解我们.
  第二,中国古代就是三纲五常,现代更是老子就是老子,儿子就儿子,我们的父母不是上帝却处于神的地位.当然,这种伦理关系无可辩驳.可就其本质而言,这正是造成代沟的原因.张爱玲说父母凭空制造了一个有思想有创造力的脑子,却半饥半饱半明半昧地养大他.不错,由于这种本身的关系,叛逆便觉醒了.可见父母对我们的不理解是因.而我们所谓的不听话是果.原因产生结果.
  第三,父母是爱我们的.爱之切,望之深.可这种爱却让我们觉得沉重,他们将“学而优则仕”,自己未圆的梦给了我们.却忽略了我们是有思想的.我们希望去搏击风浪,父母给我们帆船,我们希望去闯开自己的蓝天,父母给我们摇蓝.这平等吗?这叫理解吗?
  综上所述,父母与孩子沟通困难主要责任在父母.
  摘自网络

日韩伦理电影(四):

急求《宇宙与人》观后感 两篇 字数1500字

《宇宙与人》观后感 在马哲课上观看了《宇宙与人》科教片,我看到了宇宙之浩渺,从地球系、太阳系、、 银河系,乃至整个宇宙,在里面孕育着太多的未知,而人类也不断为之而探索着.对于有 生命的星球,到目前为止,研究发现只有地球是拥有生命的,在如此浩渺之宇宙中,人类 是孤单的.从整个生命的起源过程来看,也是历经了几十亿年的历程,从恐龙时代,到现 在的人类统治时代,世界开始出现文明,人类懂得了思考,这一切注定人类是出现的最伟 大的生物.这似乎已经出乎了物质所能接受的范畴,或者说物质不再是单纯的物质,物质 的含义更加丰富了起来. 人类是伟大的,我们应该承认这一点,但是我们必须谨慎的使用人类的智慧,人类创 造了文明,但是人类也是可以毁灭文明的,姑且不说人类文明是否会为更高的文明所代替. 人类将探索文明的进程延伸到了外太空,但是带去的还有大量的太空垃圾.人类面对宇宙 的赠与,或许少了些许的感恩之心,反而是无止尽的竭去.物种的加速消失、生态链不断 遭到破坏、钢筋混凝土的文明背后,地球承载了太多的伤害. 虽然人类拥有智慧,拥有思维,但这也无法改变人类不过是庞大生物链中的一个环节 这一事实.茫茫宇宙中,人类是渺小的,滥用宇宙赋予人类的智慧去破坏生态,最终将遭 到我们所在的宇宙无情的报复! 我们可以认识规律,但也必须尊重规律.这样人类文明才会最终得以延续. \x0c
《宇宙与人》观后感 宇宙与人》 10 金融一班 杨莹 102024132 \x0c\x0c\x0c虽然我明白宇宙之大令人难以遐想,人类一生也只是宇宙须臾,渺小 如尘粒,人类从有意识研究人类的生存以来就一直试图触摸宇宙,想了解 宇宙奥秘, 但因为科技和人类的思想限制, 人类对宇宙的认知也是贫瘠的, 时至今日才有所突破, 但当我真正从影片中看到宇宙的浩淼, 行星的密集, 恒星的巨大能量,时间、空间的广大时,我却仍然感慨万千,感叹生命的 微不足道,如苏轼所叹“哀吾生之须臾,羡长江之无穷” 影片中说,宇宙,星光灿烂,其中深藏着物质运动的伟大力量,它最 不可思议的是,一个纯粹的物质世界,却能创造出智能,自从人类发现了 这种叫做基因的结构之后,就可以相信,哪怕是尘埃,只要经过特别精致 的编排,就能缔造出像生命这样高级物质形态,并且只要给它足够的时间 和空间,它就能演化出智能 学了马克思主义哲学,我们知道物质是世界的本原,世界的物质统一 性是马克思主义哲学的基石.而这段话用现代的科技化知识向我们诠释了 世界是物质的,生物起源于物质,物质是人类起源的基石,让我明白“世 界是物质的” ,这句话的真正含义. 影片《宇宙与人》中对有关宇宙诞生、生命起源、外星世界、恐龙灭 绝等一系列充满神秘色彩的问题,进行了全面、形象、科学的解答.我从 中仔细、清晰、完整地看到了创造人类的物质系统和它的运作. 其中我深刻地体会到宇宙是一个生命体,世界是可以认识的,世界的 本源是物质. 150 亿年前, 在 一个温度高得不可思议的能量奇点突然爆裂, 造就了这个充斥着大大小小星际物质的浩瀚宇宙,并且,到现在为止,在 这 150 亿年间,这个爆炸仍然在进行得,也就是说宇宙的形成是核聚变的结 果,而这一情况是一直随宇宙的存在发展而存在的,因为宇宙的运动是不 会停止的,一旦它停止运动了,它必将被自身的引力所灭亡.而这也体现 了运动是绝对的这一马克思主义哲学原理.宇宙万物是由原子构成的,原 子在数目上的不同就造就了不同的宇宙万物.而原子又由一些更小的微粒 \x0c因受到微妙的力平衡而构成,微粒再由更小的微粒构成,究竟有没有最小 的不可分的微粒以构成这个宇宙,至今科学尚未发现,但没有不可认识的 事物, 只有尚未被认识的事物, 终有一天, 科学将会揭示整个宇宙的奥秘. 然而由我们所认识的宇宙的形成来看,也不难可以得出一个这样的结论, 那就是:世界的物质性.至此,我由衷的相信马克思的那句话"世界上没有 不可认识的事物,只有尚未被认识的事物". 人类的诞生则是在宇宙运动了 N 年之后,宇宙的运动造就了人类能够 存在的条件,然后再经过慢慢地一代一代的生命体的生存与灭亡,例如恐 龙时代,人类就慢慢地诞生了.人类的诞生又一步步地在客观规律的条件 下将地球改造成按人类的意志发展,并在客观规律的前提下充分发挥主观 能动性采取措施避免恐龙时代的悲剧. 万物的存在意义都不在自身中,而是一种过渡.大自然就整体就是一 个有机的组织,各部分相互协调并承担着统一于某种普遍的功能.宇宙进 程绝对不是无组织、无目的、无理性的.在貌似无稽与偶然的大自然的事 件之后,存在着一种必然.不仅是生物,而且宇宙,存在本身是有生命的. 宇宙的存在、发展进程,也是一个自我组织、自我协调的进程.如果这个 世界只存在物质,而没有一个更高级的形式去意识到这个物质世界,那么 这个世界的存在将毫无意义.宇宙选择了生命、然后又选择了人.人类把 自然的改造为适合人类的,人类的智慧就这样不断地被开发.地球也慢慢 的按照人类的意志被改造的越来越生机勃勃. 但是我们对宇宙、对世界的研究与认知要建立在坚持马克思主义.马 克思主义是时代的产物,坚持辩证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义 最根本的世界观和方法论,它通过概括自然科学、社会科学和思维科学, 揭示了自然、社会和人类思维发展的普遍规律.它在自然科学领域和人文 科学领域都有着重要作用.我们坚持马克思主义,所以我们坚持按照世界 本来面目认识世界,坚决排斥附加和主观臆测.马克思主义哲学是唯一科 \x0c学的世界观,也是唯一科学的方法论.实践是认识的基础,马克思主义哲 学告诉我们要参加实践,在实践中改变客观世界并同时改变我们的主观世 界.我们只有在马克思主义哲学世界是可以被认识的. 在马克思主义哲学中,世界是可以被认知的,那么接下来的问题就是 在认知中我们会遇到很多难题,而人们在认识世界和改造世界的活动中会 经常遇到问题也就是哲学问题,正确的认识论和方法论此时就显示出强有 力的作用.只有在马克思主义哲学的创立,尤其是历史唯物主义和辨正唯 物主义的学的指导下才能够正确的认识世界,在正确的认识论和方法论的 指导下,加上我们孜孜不倦的努力,世界才会被我们充分的认识. 事物发展是前进性和曲折性的统一,世界每天都在改变,辩证法是我 们认识世界的基本方法.辨证思维的基本方法主要有归纳与演绎、分析与 综合、抽象与具体、逻辑与历史的统一等方法.辨证思维方法是人们认识 世界的中介, 是人们正确进行理性思维的方法. 世界是客体, 人类是主体. 人类的实践活动就是长期与自然斗争的活动.在长期的改造自然的过程中, 我们逐渐形成了这些对自然的正确的意识并且掌握了正确认识自然的方法. 站在前人的肩上,我们只有正确的运用这些认识论和方法论最终才能够认 识这个世界. 当我们辩证的去看待人类对地球地改造时, 会发现, 人类在改造地球、 向自然索取的同时,也在破坏着地球环境,并且促使着这个自然向着不利 于人类发展的环境转化.就像影片中说的“宇宙已经把物质智能交给了我 们, 但是精神的道德准则却要靠我们自己来建设, 否则, 文明的级别越高, 毁灭的概率也就越大” . 我们改造自然适应我们,自然却在不经意间也威胁着我们的生存,我 们在这种辩证思维的方法下研究着宇宙、世界与自然. 宇宙孕育了人类,人类进步了,又去研究宇宙,或许这就是哲学! \x0c
《宇宙与人》观后感 哲学家康德说: “有两种东西,我们愈是时常愈加反覆地思索,它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新, 有加无已的赞叹和敬畏 ——头顶的星空和心中的道德法则. ” 可见,人与宇宙一直都是带给我们无尽哲学思想的两个领域 上节课上,我观看了《宇宙与人》这部科学,哲学和人文气息都极其浓郁的影片.在屏幕 中, 上百亿年的物质系统是怎样形成的细节被连接起来一幕幕清楚地出现在我们眼前, 并且 始终追究着人类的存在和这些物质运动之间千丝万缕的头绪. 当我看到宇宙的浩淼,行星的密集、恒星的巨大能量,时间、空间的广大时,不禁感触于 我们生命的微不足道,正如苏轼所说,哀吾生之须臾(yú),羡长江之无穷. 哲学家帕斯卡尔说:“人 只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西;用不着整个宇宙 都拿起武器来才能毁灭;一口气、一滴水就足以致他死命了.二而人的全部的尊严,就在于 思想.思想形成人的伟大.” 所以我认为,人在宇宙面前时渺小的,但同样是幸运的,幸运在于人是宇宙之中唯一具备 思想的东西,是上帝制造万物时的最得意之作. 作为万物之灵的人类, 宇宙让我们生活在她的怀抱中, 而我们是否能与之和谐共存?永远 享受着“取之不尽,用之不竭”的资源? 科学技术可以创造,并改造人类文明,但是它可以随时毁灭人类,人类的贪婪会破坏自 然规律,最终破坏自己的生存环境.所以我们的道德水平必须要达到使人类和平、合法、合 理、 安全的利用一切科学技术和资源. 如今人类最棘手的问题莫过于科学界的道德水准的制 定了,科学界的道德水准应该是,符合现代道德、伦理以及法律,并要保证和平、合理、合 法、安全的利用一切科学技术,并要保持科学家的作风,提高道德水准,遵循自然的规律, 使人和宇宙和谐发展. 人在依存与宇宙的同时也存在矛盾,矛盾是促进事物发展变化的根本原因,因此我们在 认识世界, 改造世界的过程中, 必须在尊重客观规律的前提下运用马克思主义正确方法论去 去 认识矛盾、解决矛盾. 对此我们有许多鲜活的例子:达尔文通过对古生物化石的比较研究和不同地域的生物形 态,生活习性和环境的关系的研究,写作了《进化论》 ,向人类详细的展示了人类如何从猿 进化过来的过程以及今天的生物都是适应环境才生存下来的普遍规律. \x0c我崇尚宇宙的伟大,我更崇尚生命的坚强!我们成长在宇宙这个绚丽多彩的世界,我们 有能力,有义务来保卫我们的文明,提高我们的道德水准,来保护我们的家园. \x0c
《宇宙与人》观后感想(2000 字)《宇宙与人》 纪录片主要介绍了以太阳系为代表的宇宙是怎样运作形成的, 它包含 太阳这样的恒星是怎样释放出其能量的过程, 揭示了太阳内部能量的核反应过程. 并详 细介绍了核反应是通过太阳内部的氢核等巨变, 从而产生一系列的连锁反应. 将太阳内 部大量能量从中释放到太阳表面, 其能量相当于几百颗氢弹爆炸所释放出的热量, 从而 使太阳表面温度达到了 6000℃.而太阳作为恒星,它的能量又以电磁波形式源源不断 地向它的周围的行星传播. 太阳每天都在消耗其能量并且质量不断的减少, 但是在过去 的五十亿年中,太阳小号的自身能量还不到其总质量的百分之五,也就是说,太阳的质 量相当的大. 当太阳的质量由于能量损耗而耗尽时, 不知道我们人类还会存在浩瀚的宇 宙中吗?太阳表面也是不太稳定的, 它是时时刻刻都在发生活动的, 其中最重要的活动 是黑子和耀斑.太阳黑子是太阳表面的某一些地方温度比较低一些,其它地方温度高. 我们看起来,他比其他地方要暗些.耀斑却是恰恰相反,由于太阳表面某些地方太阳能 源的剧烈释放,使得太阳表面发生剧烈活动,产生日环等现象发出耀眼的光芒.这两种 活动的周期差不多为 11 年.在太阳活动频繁的时期,太阳的电磁波剧烈释放,并形成 太阳风,太阳风如同巨大的瀑布向太阳周围快速释放,并冲击地球大气层与磁场,干扰 地球自身的电磁波, 它与大气层摩擦便形成美丽的极光. 太阳与地球及八大行星的关系 十分密切,八大行星绕日公转形成了一年,并自身转动就形成了自传,形成昼夜交替现 象.水星、金星、地球、火星、土星、天王星、海王星,由近及远,而地球与太阳的距 离适中,不会受电磁波转大的影响,并且地球自身千百年来由于植物的生长光合作用, 使地球的大气层成分不断发生改变. 最终形成适合生物生存的含有氧气的大气层, 更重 要的是地球内部的水分通过地震、火山等活动将水带到地球表面,并形成降雨.长期形 成了地球上江河湖波. \x0c就个人而言, 我主要谈谈宇宙与人类自身两个方面. 茫茫宇宙已经形成了几十亿年, 这当中发生了多少变化,我们都无从得知.虽然,关于宇宙起源有几种学说:如最著名 的宇宙大爆炸,黑洞叙说等待等.但宇宙到底是如何形成的,我们无从考证,它不像我 们居住的地球,通过碳原子的测定就可以确定年代,大文学家苏东波说过“寄蜉蝣于大 地,渺沧海之一粟” .我们每个人多是渺小的,我们人类年龄最长的也不过一百多岁, 与整个宇宙年龄相比太短暂了.宇宙对于人类来说,还是比较神秘的,宇宙的中心在哪 呢?太空中有没有外星人的存在,我们都还是无法回答.从目前人类科技水平来说,人 类最远可以观测到距离地球二百亿光年的距离, 而这二百亿光年之外的外太空又是什么 样子?在我们观察到的范围内, 像太阳这样的恒星还有二百多个, 那么行星又有多少个 呢?这些行星中有没有像地球一样可以适合人类居住的星球, 会不会存在生物?人类能 不能完成迁徙呢?而在太空探索过程中, 人类又要克服那些障碍?等等众多问题. 其实, 我们在晴朗的夜晚看到的星星就有一些恒星,我们肉眼都能看到这众多是不请的星星. 那么用天文望眼镜我们又可以看到更多更亮的星星吗?中国古代的“牛郎、织女”相会 的传说家喻户晓,可这两颗恒星之间相距几百万里之遥,二者想要相遇那是难上加难! 因为这些恒星离我们很远.所以,白天时,太阳光芒太强我们看不到,只有在晴朗的夜 晚,我们才能看到它们.科学及把这些恒星用线连接起来就形成星座,阿如大熊座,小 熊座,天琴座,人马座等等,那么是物发展都有自己的历程,宇宙会消消亡,会在什么 时候消亡, 怎样消亡?黑洞又是怎么形成的?它位为宇宙中的什么地方?真的有时空隧 道吗?宇宙中有太多太多的疑问需要我们去寻找答案, 他是神秘的! 我们怎样才能更好 的了解它呢?这些问题也不断发展的科技认识宇宙的动力. 相对于宏观的宇宙,人类就是微观个体了,就相当于我们与细胞一样.人类的各个 细胞形成了我们的组织,各个组织有形成了我们的器官,从而形成了完整的人.那么, 人是精子与卵子的结合形成的受精卵, 受精卵不断形成分裂, 成形到形成一个完整的小 生命的过程,又是一个十分复杂的过程,这些如何工作,如何协调,如何在各个组织之 \x0c中完成分裂, 成熟到衰老的过程, 细胞内部又是如何让变化的?人体的细胞与其他动物、 生物的细胞区别是没有细胞壁, 那么人体细胞是如何保护自己不受细菌病毒侵害的?人 类是怎样形成的?大多数人认为是由人类进化而来的, 猿又是怎样形成的?猿的细胞与 现代的细胞有什么差别?进化过程又是怎样的?人类在地球上生活几百万年的历史了, 但人类对自己到底了解多少?额外年来自身对自己组织又有了这么多了解, 为什么还是 存在医学上的难题呢?人类会进化成什么样子?会灭亡?我们也无从知晓.人类研究自 己也不过一两百历史. 我们还有多少不知道的秘密?人类大脑为什么会产生意识?意识 的过程又是怎样的?从最初著名的血液循环说开始,人类对自己不断的认识、了解,从 各个气管到细胞,从心脏的工作原理到各个组织的作用,我们不断的成长、进步.人类 的医学难题产生有其原因吗? “人吃杂粮医百病” 这句话是其唯一原因?等等人类全身 真存在穴位吗?这些问题有待发现.人从出生到死亡,细胞不断分裂增值,时任不断的 成长,在这过程中,摄取各种成长所必需的营养物质,而当人体的各个器官成熟之后, 功能开始稳定,之后边开始衰老,细胞将慢慢被吞噬,功能慢慢的丧失,知道死亡.而 一个正常人的心脏为什么能够不停的跳动,直到死亡?所以我们也需要更好地了解自 己,让人类不断地克服遇到的自身难题,从而更好地解决医学难题,为人类造福. 《宇宙与人》这部记录片,让我们看到许多宇宙中我们人类未知的东西,了解许多 人来生活的地球不曾遇到的奇观, 我们了解了宇宙中各类星球的发展过程, 同时也对宇 宙与人类的密切关系有来深的了解, 特别是太阳系, 太阳与我们人类的关系十分密切, 没有了太阳,整个地球将会没有生命,没有风雨雷电,也没有森林湖泊,更没有热烈自 己.所以,我们要抱着求知的心来探索宇宙,要不断发现,更要发现我们的人类自身探 索微观世界,让自己更好地了解自己.要不断学习文化、科技,用科技来揭开宇宙和人 类自身的神秘面纱. \x0c
宇宙与人观后感小小阅读~~ 2010-04-14 16:21:46 阅读 1377 评论 6 《转》① 看了《宇宙与人》这部电影.电影中详细的介绍了人类的起源:人类是从宇宙中的核子结合产生核聚变,形 成了基因,基因也是一切生命的起源,我们人类就是由基因组成的. 既然是宇宙给了我们生命,是小小核子给了我们生命.我们应该感谢它们,应该让它们继续去创造比 我们更伟大的生命.也许保护宇宙是我们力所不能及的事情,但是,保护地球是我们应该做的,是我们能 够做的,更是我们必须做的. 科学家已经证实:白色垃圾是不能被大自然所分解的.所谓白色垃圾就是泡沫,塑料制品等.而这些 白色垃圾在我们的日常生活中是能够经常看到的,比如:在某个巷子里,几个人推着车子买盒饭,那些饭 盒就是白色垃圾.再比如:在商场里买东西,或在菜市场买菜他们总会给你一个塑料袋,塑料袋也是白色 垃圾.象这样的例子还有很多很多……在生活中既然有很多白色垃圾的存在,那么,为什么我们不采取保 护措施呢?作为一个泱泱大国,我们的环保为什么还远没有一些比我们小得多的国家做的好呢?真让我搞 不懂.在芬兰,商场买东西不会给你塑料袋,为了环保.在意大利,铝和塑料的再造可以节省能源 90%; 钢和纸的再加工可节省能源 50%;玻璃的再生产可节省能源 30%;回收利用 1 吨钢可节省水约 25 吨,可 减少空气污染物 90 公斤;可减少水污染物 45 公斤.在日本,每天都有白色垃圾处理车,收集各大商场, 零售店的泡沫塑料等白色垃圾在车内处理,他们把橘子汁烧到 200 度,把白色垃圾弄成象铁一样的东西, 再经过特殊的处理,变成了纤维,又把纤维经过纺织,织成一件衣服,拿到市场上去卖,这样废品再利用 了,并且没有给大自然带来一点污染.这些方法,不是都很好吗?这些方法,极大的保护了环境,甚至, 有的还可以赢利. 而中国呢?目前国内城市垃圾处理主要采用填埋法,约占 70%-80%;堆肥法,约占 10%-20%;焚烧法 极少,仅占 1%.由于我国城市生活垃圾治理工作开展较晚,全国垃圾无害化处理设施严重不足,只有少 数城市借助国际援助建成一些达到无害化处理标准的现代化垃圾处理设施.国内自行设计的卫生填埋场, 大多因资金不足,设计、施工标准不高,加之无害化处理技术不完善,设施简陋,缺少控制污染和监测手 段,距无害化处理标准有一定距离.特别是垃圾填埋场防渗措施不力,填埋气体和渗沥液引排不畅,难以 保证长期安全性,成为远期的污染源. 中国是一个大国,中国环境的好坏,将直接影响世界的环境.我希望在新世纪里,人们的观念能改一 改.不要只顾眼前的发展,忘了长远的目标.不要让加拿大工厂排出的废气,飘到印度,造成印度下酸雨 之类的事情在中国发生! ②对于宇宙太空,我一直都没有清晰的概念,只是表面的认为地球以外的天空就是宇宙太空,直到今天看 了《宇宙与人》这部电影后,才对宇宙有些基本的认识.对于宇宙的形成,这个问题迄今仍有多种说法, 其中宇宙大爆炸模型有较多的观测来支持,又被称为“标准宇宙模型”.时间在流逝,人类在进步,人们对 宇宙太空的认识也越来越多,越来越深刻地认识到了宇宙的不凡.对于我来说,由于兴趣问题,一直都没 有多注意这方面的知识.直到今天,通过电影真正见识到了宇宙和人类进程的伟大,感觉上有点不可思异, 不得不对自然界的神奇产生叹佩之气,也对科学家们佩服不已.他们用尽毕生所学揭开了宇宙的神秘面纱. 人们对宇宙的探索,开始于望远镜的发明.400 多年前,荷兰人发明了望远镜,使人们的生活日新月 异.透过各种探索,人们发现,太阳其实是一个火球,体积相当于 11 个地球.太阳在日复一日,年复一年 地燃烧,发出光和热,照亮了地球,也照亮了生命之源.太阳在燃烧中衰减,在不可知的未来,太阳可能 有燃尽的一天,到时宇宙将是一个黑暗的世界,这也意味着地球的毁灭.阳光是万物之本,失去阳光,便 失去了生命. 字号:大中小 订阅 \x0c动植物的生长,人类的进化,都离不开阳光.最早的植物是生活在海洋中藻类,它们吸收阳光,释放 二氧化碳.几亿年下来,植物制造的氧气则是使世界锦上添花.由于各种分子运动,4 亿前在天空中形成 了臭氧层,也在这个时候,生命从海洋向陆地延伸.当氧气达到一定的饱和程度,动物也在进化,发生突 变,所以世界上的动物种类也越来越多,也就有了人类的出现.人类的出现,才是世界真正存在的关键. 人类是由猿分离出来的,最多不会超过 1000 万年.和其他动物相比,人类的各种机能最复杂,最神奇. 人类延续了地球的生命,也延续了伟大的世界.有幸成为社会的一员,我感到很荣幸,让我深刻地体会到 人类的伟大和不平凡. 这次的电影,让我重新认识了宇宙,也重新认识了人类世界.宇宙太空的浩旷神秘,让我感觉到人类 的渺小;人类的生命历程,让我感到生命的可贵.在以后的日子里,我会多点学习各方面的知识来充实自 己的人生,让自己过得更充实自在. ③ 在上次的马哲课上,我们观看了一部非常有教育意义的科普片—— 《宇宙与人》 . 本片描写了作为母亲--宇宙给予我们的太多了,供给我们生存,发展的所有资 源;水、空气、土地、森林、矿产和臭氧层,母亲已把她所有的一切都赐给了我 们.可是我们--宇宙的儿女,却把母亲所给予的财富--那些不可再生的资源和可 再生资源都逐渐地挥霍和糟蹋贻尽,使母亲伤痕累累,也使我们陷入危机.我们 不能继续下去了,我们已长大成熟了,应当善待和奉养我们的母亲,这就是本片 告诉我们的. 只有一个宇宙.物质的宇宙能够演化出生命,目前我们唯一所知道的就是我 们自己的太阳系,但准确地说,生命很吝啬地只选择了它的第 3 颗行星——地 球,生命在这颗星球上诞生并且改造这颗星球长达近 40 亿年.从生态看,地球 的美丽是独一无二的,然而今天的地球因为有了人类,就不仅是生态星球,同时 还是一颗文明星球.就是说,只有一个地球,我们必须善待地球,善待生命. 一个曾在法国“鲸鱼学校”上学的 13 岁的学生,有一次他这样写道:“鲸鱼是 如此安详,并让我接近它.它们的身体徐徐摆动.我靠近了一头在母鲸上边回游 的小鲸鱼.它蓝色的已经距我仅 20 公分,不安地望着我,不知我将怎么对待它. 这太诱人!我忍不住去抚摸它,它身上有很多小裂口,我看到我的手指在它光滑 的皮上留下长长的痕迹.这是多么美妙啊.” 我相信这位小男孩长大以后是绝不会去伤害它们的,因为他已经感悟到了一 种生命有多么可爱.我相信这种教育方式将会给一个幼小的心灵带来

日韩伦理电影(五):

散文、作文、杂文的区别在哪?

么是散文呢?有广义和狭义两种概念.广义的散文,在古代指的是一切不押韵的文章.不过,古代没有“散文”这一个名称;“散文”这个名称是“五四”时期才有的.在现代,广义的散文包括了除去诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体,如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说,“不属于其他文学体裁,而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章,都属于散文的范围”.这样,就有了抒情散文,叙事散文和议论散文等的分类.狭义的散文则专指抒情散文.这是因为随着文体的发展,叙事散文中的通讯特写、传记文学、报告文学等,已经发展成为独立的文体,各成一类;议论散文则有了专门的名称——杂文,也从散文中分了出来,剩下的只有抒情散文,这就是狭义的散文.
杂文是散文的一个分支,是议论文的一个变体,兼有议论和抒情两种特性,通常篇幅短小,形式多样,写作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感,语言灵动,婉而多讽,是言禁未开之社会较为流行的一种文体.
杂文概念的种种界定及归属
杂文的概念及其归属众说纷纭,大致分为以下几种:
1、属于文学中的散文类.这类分法占绝大多数.如
(1)《文学概论自学辅导》(第135页)[1]把文学作品分为小说、诗、散文、戏剧四类,则明确把杂文归到散文.摘录如下:
“杂文:文艺性的论文,属于散文的一种,以抒情与政论相结合,不拘一格,迅速反映生活事变和人们思想感情为特点,熔逻辑力量与战斗激情于一体,把精辟论述寓于形象之中.以短小、精悍、明快、锋利见长,具有深刻的思想性、尖锐的战斗性和充分的艺术说服力.在中国文学史上,历代许多具有进步思想内容和艺术价值的古文,多是著名的杂文作品.在现代,由于以鲁迅为代表的革命作家的提倡和实践,杂文成为揭露敌人、打击敌人的极为犀利的投枪和匕首,也是批评人民内部不良倾向的武器.杂文主要用于讽刺和暴露,亦可用来赞颂新思想、新品格、新风貌.”
(2)《20世纪中国杂文史》[2](第5页):
“杂文是以议论和批评为主的杂体文学散文;杂文以广泛的社会批评和文明批评为主要内容,一般以假恶丑的揭露和批判来肯定和赞美真善美;杂文格式笔法丰富多样,短小灵活,艺术上要求议论和批评的理趣性、抒情性和形象性,有较鲜明的讽刺和幽默的喜剧色彩.”
(3)《新华词典·2001年修订版》[3]:
“杂文,散文的一种,是以议论为主,夹以叙事、抒情的文艺性论文.以短小精悍、明快锋利见长,样式较多,如随笔、杂感、杂谈、笔记等.”
(4)《辞海》[4]:
“杂文,散文的一种,是随感式的杂体文章.一般以短小活泼、犀利为其特点.内容无所不包,格式丰富多样,有杂感、杂谈、短评、随笔、札记等.中国自战国以来诸子百家的著述中多有这类文章.“五四”以后,经鲁迅等人努力,成为一种直接而迅速地反映社会现实生活或表现作者思想观点的文艺性论文,它以思想性、论战性见长;艺术上言辞机警、行文情感饱满,常借助形象比喻来议论人或事,有强烈的震撼力.”
(5)《现代汉语词典》和《现代汉语词典·2002年增补本》[5]:
“杂文,现代散文的一种,不拘泥于某一种形式,偏重议论,也可以叙事.”
2、属于文学类,但不属于散文.如:
(1)《中国杂文史》[6](第8页):
“杂文,是和小说、戏剧、诗歌、散文一起登入文学大雅之堂的一种文学样式.可以说是一种边缘文学.”
(2)刘锡庆《艺术散文:当代散文走向的审美规范》[7]:
“报告文学、史传文学和杂文、随笔,应从散文‘母体’中分离出去,‘自立门户’予以独立.新的‘文学分类’可采用十分法:诗歌;小说;戏剧文学;影视文学;报告文学;史传文学;杂文、随笔;艺术散文;民族、民间文学;儿童文学.”
(3)著名杂文编辑兼评论家刘成信的《杂文是什么》[8]:“简言之,(杂文)具有艺术性的短篇批判、讽剌文学作品,但又不是小说、散文.”
3、属于“交叉型”文学体裁.
(1)《文学概论》[9]把杂文和报告文学都归于“交叉”型文学,亦称“边缘”型文学体裁,即具有文学属性,又具有非文学属性.(见P86、P87)
“杂文是一种既有政论的性质,又有文学的特点的‘交叉’型文学样式.”
4、属于“文艺性议论文”
(1)《现代汉语规范词典》[10]对“杂文”定义如下:
“杂文,以议论为主,夹以叙事、抒情的文艺性议论文,特点是能迅速反映社会问题,生动活泼、富于战斗性.”
对杂文概念的种种界定,虽在内容上众说纷纭,各有侧重,但有关杂文的归属方面,大部分人都一致认为杂文归类于文学体裁,几乎所有人都认为杂文具有文艺性或文学性!导致教育领域也是把这一观点灌输给学生,导致全社会都接受这一杂文概念而产生许多错误认识与混乱发生.
杂文的本质特征
杂文主要是通过“说理”来表达作者的思想观点的,亦即通过“说理”达到社会批判、文明批判、政治批判的目的.作者就某一(类)事物、或思想观点意识形态、或某人物言行、或某类客观存在(如社会制度、政治秩序等)进行剖析,阐明自己的爱、憎、赞同、反对、评价等观点看法,并解释这种观点看法的原因和后果.“说理”是杂文的目标和过程.
以下我们来分析一下杂文是如何“说理”的
(1)杂文的常用说理方法
① 演绎法:即用作者的思想观点(当然必要时还要解释观点的来源、理由等)去评判、分析事件、某人物的言行、思想意识形态、及存在的各种体制秩序等,从而得出某一独特的观点与看法.
例如:徐怀谦《盛世下的沉思》[17],作者用这样一个标准(“真正的盛世不仅仅有经济发达、民生殷实这样的经济指标,而且应有一个人文指标,即是否允许每个公民能葆有自己的个性,允许他们发出自己的声音.”)去衡量历史称为盛世的时代(文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世),因而得出除了唐代外,其它时代都不能称为盛世,特别推论出:对于今天的“盛世”更应借鉴这一观点.同样的还有束学山《“要是国家背叛了她的人民呢”》[18]等.
② 层推法:由所发生、所存在的事件生发开来,提出疑问,首先作了较浅的、表面的、大多数人认为的答案,随后又对这个答案产生疑问或质疑,于是再作进一步深入的剖析,这样引导读者深入到问题的根源和实质.如层层剥笋壳一样,最后把核心昭示读者.
例如:章明《由赵薇谈到我国历史教科书》[19],首先借群众对赵薇(穿日本军旗)的道歉(“自己很不了解那段历史”)的怀疑:电影学院的大学生对侵华和抗日战争一无所知吗?然后经分析作了肯定的回答,为何如此呢?终于归结到我们中学的历史教科书重点不是如实记载日寇的侵略暴行和我国军民的英勇抵抗,而是着重论证国内两党派谁积极谁消极,谁打得多谁打得少,这样当然难以使孩子收到理应收到的教育效果.同样的还有刘兴雨《岳飞死因探微》[20]等.
③ 归纳法:通过对某一类多个事件或同一事件的多个方面进行分析,找出其共同的原因或结果,得出一个新的观点,
例如:胡彬《悲剧的根源》[21],对“11·24”大舜号船烟台海难的全过程的各个方面(如:媒体报道、路过的商船、海事局收到求救后的行动、救援行动、事后处理等)分别进行揭露剖析,昭示给世人一个共同的特点:漠视生命、冷酷、麻木!于是作者得出这样一个结论:280个生命是被遍布社会的麻木、冷酷、病态机制所葬送的,因而作者找到了悲剧的根源.同样,张雨生《腐败与体制》(在国企改革中:卖、资产重组、产权改革、股份化、抓大放小、盘活国有资产等等每一种改革,都有一个特点:以严重的资产流失作代价)[22]
④ 对比法:望文生意,也即是通过两者(或多者)的比较,发现它们的差异,然后对这种差异及成因进行分析评议.有以外国同本国的比较;新的材料学说与旧的材料学说比较;相似的问题,不同的处理方式的比较等等.
例如:张心阳《美国人的英雄观》[23],以美国人那种人性化的英雄观,审视并批判了国人长期以来的那种献身的、壮烈的、无我的、英雄观.
又如:冯伟《拿破仑如是说》[24],王得后《“伤人乎不问马”》[25]
以上的方法,在杂文创作中常是两种或多种综合使用的,这些方法是杂文创作中较常见的方法.不可置疑,杂文亦存在其它一些特殊的说理方法:例如:用一些蕴含了特别的“理”的特别形象来说理(下文提到)等等.
(2)一些杂文中的形象分析
杂文有没有形象呢?有一些杂文是有形象的,但杂文中的形象主要是为“说理”服务的,以增强生动、活泼、幽默等风格,是为增强说服力服务的.
① 借形象.
一些杂文的“形象”是借助于已有的文学形象或历史人物形象甚至动物等形象来进行说理的,如:《未庄一民致戴安娜王储妃》[26],以鲁迅曾塑造过的小说人物——阿Q,写信给英国王妃,表现两国不同的官民关系.又如张峰《黑猫纵鼠》[27],借猫、鼠之形象实讽当今我们社会的现状.
② 一般是较概括、较粗略、不完整、不太细致的形象.
也就是说,不可能与文学作品中的形象相提并论.例如李昌平《孙志刚替我而死》[28],里面有一段作者目睹一次北京警察街头拦人、查证、捉无证民工上车的过程描写,用了不足300字,所以,与其说是描写,不如说是简明的目击记录或新闻报道更恰当.对于文学来说,这算不上成功的形象塑造、情节描写,然而对于杂文来说,却是普遍得很.
杂文是为了说理而进行形象塑造的.杂文一般篇幅较小,而且要说明道理,完成社会批判、文明批判、政治批判的目的,因此不可能进行细致的人物外貌、对话、动作、心理等描写去塑造人物形象,也不可能设计各种矛盾冲突、波澜起伏的情节,也很难去进行环境描写、意境的营造等.所以,一般地,杂文中的形象一般是较概括、较粗略的.
③ 用一些蕴含了特别的“理”的特别形象来说理.
有没有不用说理,只用形象来写的杂文呢?答:有!这类杂文必须有一个条件,就是这个形象所蕴含的道理是众所周知的,不需要去说的,也就是说观点不但没有了创新,而且隐藏于形象之中,极其“曲笔”.一般地,这类杂文成功的例子仍不太多.
如:王大海《白头宫女说玄宗》[29],作者因看了一篇一个女文工团员写的回忆录《和中央首长跳舞的日子》后,(她在50年代末60年代初调到首都执行“重大政治任务”——陪中央首长跳舞,过着精神和物质都很丰富的生活)产生联想:联想延安王实味因抨击抗战艰苦岁月里的夜夜笙歌、舞回金莲步,因而被枪决;联想在她个人“精神和物质都很丰富”的时代,遍地饿殍数以百万计;联想唐诗:寥落古行宫,宫花寂莫红,白头宫女在,闲坐说玄宗……文章就象电影中的一个个画面呈现出来.它作为杂文的最大成功在于敢于展现独具震憾力的“画面”(形象),并运用这些“画面”所蕴含的深刻又被世人所理解的思想武器,矛头直刺五、六十年代的中央首长(很多现在还活着),揭露首长官员的腐败以及“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的强烈阶级反差,使文章有了极其尖锐的力度.不可否认这是一篇不可多得的用特殊形象来说理的成功杂文.
(3)造成一些杂文干巴巴的真正原因
有人批评:“有些说理杂文干巴巴,原因在于作品缺乏文学性(即形象性).”是耶?非耶?其实造成杂文干巴巴有两个原因:一是没有深刻的思想以及理论基础.二是没有掌握好说理的规律和技巧(包括逻辑论理能力和运用“形象”说理的技巧).相反,很多作品注重了文学性,却通篇在写小说讲故事,却无法把道理阐明深刻,淡化了批判的力度.例如刘征的《妙语录音》、《庄周买水》[30]就有这种倾向.
(4)杂文亦不全属于政论语体或议论文体
① 政论语体的概念及其特点[31]:
书面语体分成: 事务语体、科技语体、政论语体、文艺语体.
政论语体又叫宣传鼓动语体,它通过对社会政治生活领域的各种问题的论述,向群众进行宣传和动员.政论语体包括社论、时评、宣言、短评等.
政论语体的特点:
a、由于在阐述各种问题时要求具体的分析、系统的论述、严谨的论证、诉诸读者的理性思维,所以它必须有很强的逻辑性.
b、为了达到宣传鼓动的目的,往往要使用形象生动或幽默讽刺的言语表达形式,比喻、排比、用典、反问、反语、对偶等修辞手法常被采用.
c、在词语选用上,除大量书面语词外,间或也运用一些生动的口语词、古语词.大量使用政治术语和专业术语.
② 议论文的概念及其特点[32]:
凡发挥自己的主张,批评别人的意见,以及辩论事物之利害得失、使人承认为目的的文字,称为议论文.议论文是在陈述辩驳意见,提出自己主张,使读者信服.
议论文的结构要求严整,立论、证明、结论三部分明确,论点、论据、论证过程缺一不可.
③ 有些杂文不符合政论语体和议论文的概念及其特点
从现时大量的杂文来看,应该说,大部分的杂文是符合政论语体和议论文的性质特点的,是属于政论语体或议论文体;但仍有部分的杂文不符合政论语体和议论文的性质特点的,不属于政论语体或议论文体.
例如:
以会议纪要形式:陈巧林《禁白酒研讨会纪要》(1996年第5期《杂文选刊》)
以问答形式:魏明伦《小鬼补白》(1997年第7期《杂文选刊》)
以荒诞故事形式:曾颖《死神的账单》(2001年第7期《杂文选刊》)
以故事新编形式:张峰《铁杵磨针新传》(2004年第9期《杂文选刊》上)
以改写报道的形式:朱健国《改写叶乔波》(1998年第1期《杂文选刊》)
以书信形式:贾平凹《辞宴书》(1998年第4期《杂文选刊》)
以对偶对仗形式:苏中杰《新编〈声律启蒙〉》(2000年第2期《杂文选刊》)
以拟人童话形式:四毛《一张百元钞的一生》(1999年第8期《杂文选刊》)
以手册条文形式:陈章《新编〈干部手册〉》(2000年第5期《杂文选刊》)
以小学生造句作业形式:叶大春《但是歌》(2000年第10期《杂文选刊》)
以年谱并加注形式:黄一龙《评注“成克杰年谱”大纲》(2001年第2期《杂文选刊》)
以哲理名言形式:王大海《思想的落叶》(2001年第4期《杂文选刊》)
以医院诊断报告形式:苏中杰《患者吴良知先生的就诊报告》(2001年第7期《杂文选刊》)
以新闻稿形式:张心阳《替跟班儿记者写篇稿》(2002年第1期《杂文选刊》)
以日记形式:燕赵客《乐和日记》(2004年第9期《杂文选刊》上)
以说明文中简介的形式:牟丕志《人科动物简介》(2004年第9期《杂文选刊》上)
以文学小论文的形式:李方《假如梁山泊没受招安》(2003年第2期《杂文选刊》)
以及前面提到的王大海的《白头宫女说玄宗》,通篇都没有一句议论,只有一幅幅画面.
…………
够了!足以看到杂文的形式特点已超出政论语体或议论文体形式特点的范围,连手册、年谱、医院诊断报告等形式都可被杂文采用了,并且不一定都具备严密的逻辑性.
由此可见,认为杂文属于政论语体或议论文体的说法是不全面的并难以立得稳脚的.
所以,杂文也不属于政论语体或议论文体.总之,杂文就是“杂”,根本不能归到某一类文体中,只能归于文章类.
(5)现今杂文与历史上的讽谏、谏诤有着本质上的区别
虽然现今杂文与历史上的讽谏、谏诤有些方面有相似之处,但历史上的讽谏、谏诤是在封建等级制度下孕育的,体现的正是封建等级制度下“忠”、“义”文化.
而现今我们所言的杂文,是在现代民主、民本、人权以及权力必须接受约束、监督等的现代西方文化中产生和发展的.因此,我不同意吴兴人《中国杂文史》中认为的:杂文源自古代的诸子百家们的讽谏、谏诤学说,并一直发展到鲁迅集大成.我认为杂文应源自新文化运动时期鲁迅的杂文.它们是两种不同文化的体现,有着不同和功能和作用,这是它们本质的区别.
什么是作文
这个题目似乎用不着谈,因为小学中年级的学生已经熟悉.作文是一门课,上课,教师出题,学生围绕题目思索,组织,分段编写,至时交卷,教师批改,评分,发还,如是而已.我当年也曾这样理解.因为这样理解,所以一提起作文,心里或眼前就有两个影子晃动.影子之一,这是严肃艰难而关系不小的事,比如说,课堂之上,如果写不好,等第就要下移,不体面;考场之上,如果写不好,分数就会下降,有名落孙山的危险.影子之二,作文要成“文”,文有法,如就题构思、开头结尾、组织穿插等等,必须勤摸索,牢牢记住,执笔时还要小心翼翼,以期能够不出漏洞,取得内行人的赞叹.
两个影子合起来,说是等于枷锁也许过分,至少总是大礼服吧,穿上之后,就不能不正襟危坐,举手投足都要求合乎法度.回想小学时期,作文课就是这样兢兢业业度过来的.
那时候还视文言为雅语,作文争取用文言,在两个影子笼罩之下,一提笔就想到声势,于是开头常常是“人生于世”,结尾常常是“呜呼”或“岂不懿欤”.老师当然也欣赏这类近于“套数”的写法,因而多半是高分数,有时还留成绩,受表扬.自己呢,有不少年头也以为这条路是走对了.
后来,渐渐,知道这条路走得并不对,即使不全错,也总是胶柱鼓瑟.认识变化的历程,河头驿站,游丝乱卓,相当繁杂,不能多说.打个比方,起初旧看法占据天平的一端,因为另一端是零,所以老一套显得很重.以后日往月来,读,思,写,新的成分逐渐增多,终于压倒了旧的一端.为了明确些,这新的成分,也无妨举一点点例.例之一,某作家的文章谈到,民初某有怪异风格的散文大家谈他的作文老师,乃是一本书的第一句,文曰:“放屁放屁,真正岂有此理!”好事者几经周折,才找到这位老师,是清末上海张南庄作的怪讽刺小说《何典》.我幸而很容易地找到此书的刘复校点本,读了,也悟出一些为文之道,是“扔掉一切法”.例之二是读《庄子》,如《知北游》篇答人问“道恶乎在”,说是“无所不在”,然后举例,说“在蝼蚁”,“在稊稗”,直到“在屎溺(尿)”.这是“扔掉一切法”的反面一路,“怎么样都可以”.一面是法都错,一面是怎么作都合法,这矛盾之中蕴涵着一种作文的妙理,用现在的习语说是
“必须打破框框”,或者说积极一些是“必须解放思想”.
本篇的标题是“什么是作文”,这里就谈在这方面的解放思想.作文是一门课程,提到作文,我们就想到这是指教师命题学生交卷的那种活动,自然也不错.不过,至少是为了更有利于学习,我们还是尽量把范围放大才好.事实上,这类编写成文的活动,范围确是比课堂作文大得多.情况很明显,课堂作文,一般是10天半个月才有一次;而在日常生活中,拿笔写点什么的机会是时时都有.这写点什么,内容很繁,小至便条,大至长篇著作,中间如书信、日记等,既然是执笔为文,就都是作文.总之,所谓作文,可以在课堂之内,而多半在课堂之外.
课堂之外的作文,可以不用标题的形式,或经常不用标题的形式.自然,如果你愿意标题,譬如写一封信完了,可以标个“与某某书”或“复某某的信”一类题目.考察写作的情况,大都是心中先有某性质的内容,然后编组成文,然后标题;作文课是练习,“备”应用,所以反其道而行之.学作文,知道一般是文在题先,甚至无题也可以成文,会少拘束,敢放笔,多有机会驰骋,是有好处的.
课堂之外,凡有所写都可以成文,因而文不文就与篇幅的长短无关.司马光等写《资治通鉴》,全书近300卷,是作文.《红楼梦》第五十回“即景联句”,不识字的凤姐编第一句,“一夜北风紧”,李绔续第二句,“开门雪尚飘”,都只是五个字,也是作文.
文,目的不同,体裁不同,篇幅不同,写法不同,自然有难易的分别.却不当因此而分高下.一张便条,写得简练、明白、得体,在便条的范围内说,同样是优秀的.
前些年,提倡言文切合,有所谓“写话”的说法.上面几段主张作文的范围应该扩大,是否可以说,作文不过是话的书写形式,说的时候是话,写出来就是作文呢?可以这样说,因为种种性质的意思,都是既可以说出来又可以写出来的.但那样笼统而言之,并不完全对,或并不时时对.有时候,口里说的,写下来却不能算作文.例如你念杜牧诗《山行》,很喜欢,吟诵几遍,怕忘了,拿起笔来写,“远上寒山石径斜……”,这里写话,可不能算作文,因为不出于自己的构思.同理,像填固定格式的报表之类也不能算.还有一种情况,思路不清,说话不检点,结果话“很不像话”,应该这样说的那样说了,应该说一遍的重复了几遍,应该甲先乙后却说成乙先甲后,意思含糊不清,等等,这样的话,除非小说中有意这样写以表现某人的颠三倒四,写下来也不能算作文,因为没有经过组织.这样,似乎可以说,所谓作文,不过是把经过自己构思、自己组织的话写为书面形式的一种活动.
显然,这种活动无时而不有,无地而不有,就是说,远远超过课堂之内.这样认识有什么好处呢?好处至少有两方面:一是有较大的可能把课堂学变为随时随地学,因而会收效快,收效大;二是有较大的可能把与命题作文有关的种种胶柱鼓瑟的信条忘掉,这就会比较容易地做到思路灵活,文笔奔放.总之,为了化敬畏为亲近,易教易学,把作文由“象牙之塔”拉到“十字街头”是有利无害的.【日韩伦理电影】

日韩伦理电影(六):

中文核心期刊有哪些?

《中文核心期刊目录总览》由北京大学图书馆和北京高校图书馆期刊工作研究会主持.
第一编 哲学、社会学、政治、法律类
A/K综合性人文、社会科学 1.中国社会科学 2.北京大学学报.哲学社会科学版 3. 中国人民大学学报
4.学术月刊 5. 北京师范大学学报.社会科学版6. 文史哲7.学术研究 8.江海学刊 9. 复旦学报.社会科学版10. 吉林大学社会科学学报11. 社会科学12. 社会科学战线13. 江苏社会科学14.南京大学学报.哲学、人文科学、社会科学 15. 南开学报.哲学社会科学版16.河北学刊17. 厦门大学学报.哲学社会科学版18. 浙江学刊19. 浙江大学学报.人文社会科学版20. 浙江社会科学21. 天津社会科学22. 社会科学研究23. 中山大学学报.社会科学版24. 华中师范大学学报.人文社科版25. 求是学刊26. 人文杂志27. 江西社会科学28. 湖南师范大学社会科学学报 29. 四川大学学报.哲学社会科学版30.学习与探索31. 江汉论坛32. 华东师范大学学报.哲学社会科学版33南京师大学报.社会科学版. 34. 武汉大学学报. 哲学社会科学版35. 求索36. 郑州大学学报.哲学社会科学版37. 东北师大学报.哲学社会科学版38. 清华大学学报.哲学社会科学版 39.中州学刊 40. 南京社会科学41. 河南大学学报.社会科学版42.上海交通大学学报.哲学社会科学版43.甘肃社会科学 44. 思想战线 45.山东社会科学 46.西北师大学报.社会科学版 47.社会科学辑刊 48. 福建论坛.人文社会科学版49西南师范大学学报. 人文社科版(改名为:西南大学学报.社会科学版) 50.学术界51. 陕西师范大学学报.哲学社会科学版52. 广东社会科学 53.国外社会科学54.西安交通大学学报.哲学社会科学版 55. 河南师范大学学报.哲学社会科学版56.学术交流57. 东岳论丛58.东南学术59.学海 60学术论坛 61. 武汉大学学报.人文科学版62. 山东大学学报.哲学社会科学版63. 兰州大学学报.社会科学学报
64.探索65.西北大学学报.哲学社会科学版 66.安徽师范大学学报. 人文社会科学版67.齐鲁学刊68.天津师范大学学报.社会科学版 69.湖北社会科学 70.中国社会科学院研究生院学报71. 上海师范大学学报.哲学社会科学版72.深圳大学学报.人文社会科学版 73.广西社会科学74. 暨南学报. 哲学社会科学版75. 华南师范大学学报.社会科学版76.安徽大学学报. 哲学社会科学版 77.首都师范大学学报.社会科学版 78. 湘潭大学学报. 哲学社会科学版79.河南社会科学
80.湖南社会科学 81.学术探索82.探索与争鸣83. 杭州师范学院学报.社会科学版(改名为杭州师范大学学报.社会科学版) 84. 烟台大学学报.哲学社会科学版85.江苏大学学报.社会科学版.86.湖北大学学报. 哲学社会科学版87. 东南大学学报. 哲学社会科学版88.高校理论战线89.同济大学学报.社会科学版 90.山西大学学报. 哲学社会科学版91.福建师范大学学报. 哲学社会科学版92. 苏州大学学报.哲学社会科学版93. 河北大学学报.哲学社会科学版94. 武汉理工大学学报.社会科学版95.重庆大学学报.社会科学版 96. 山西师大学报.社会科学版97.河北师范大学学报. 哲学社会科学版98.云南大学学报.社会科学版 99.北方论丛100.云南社会科学101.社会科学家102.华中科技大学学报.社会科学版103.四川师范大学学报.社会科学版104.湖南大学学报.社会科学版105.广西师范大学学报.哲学社会科学版106.上海大学学报.社会科学版107.湖南科技大学学报.社会科学版108.吉首大学学报.社会科学版109.江淮论坛110.北京社会科学111.前沿112.南昌大学学报.人文社会科学版113.中国青年政治学院学报114. 内蒙古大学学报. 人文社会科学版(改名为内蒙古大学学报. 哲学社会科学版)115.中国地质大学学报.社会科学版116.扬州大学学报. 人文社会科学版117.宁夏社会科学118.徐州师范大学学报. 哲学社会科学版119内蒙古社会科学120东北大学学报. 社会科学版121.山东师范大学学报. 人文社会科学版
B(除B9) 哲学 l.哲学研究 2. 心理学报3. 心理科学4.哲学动态 5.世界哲学 6. 心理科学进展7. 中国哲学史 8.道德与文明9. 心理发展与教育10.现代哲学 11. 孔子研究 12.周易研究13.伦理学研究
B9 宗教 l.世界宗教研究 2、宗教学研究 3、敦煌学辑刊4、中国宗教5.西藏研究 6. 法音 7. 世界宗教文化8. 中国道教9.佛学研究10.中国穆斯林
C8 统计学 l. 统计研究2. 数理统计与管理3. 中国统计4. 统计与决策
C9l 社会学 1.社会学研究 2.社会 3.妇女研究论丛 4、青年研究
C92 人口学 l.人口研究 2. 中国人口科学 3.人口与经济 4.人口学刊 5、市场与人口分析(改名为:人口与发展)
C93 管理学 1. 管理科学学报 2.中国管理科学 3.管理工程学报4.领导科学.
C96 人才学 1.中国人才
C95 民族学 1.民族研究 2. 世界民族3、广西民族研究 4、广西民族学院学报.哲学社会科学版 (改名为:广西民族大学学报. 哲学社会科学版)5、中央民族大学学报.哲学社会科学版6.黑龙江民族从刊 7. 西北民族研究8. 中南民族大学学报.人文社会科学版9. 贵州民族研究10.回族研究11. 云南民族大学学报.哲学社会科学版12. 西南民族大学学报.人文社会科学版13. 青海民族研究.社会科学版 14.中国民族
D1,3,5,7,8国际政治 1.世界经济与政治 2. 现代国际关系 3. 欧洲研究 4. 国际问题研究 5. 当代世界与社会主义 6. 美国研究 7. 国际论坛8. 当代亚太9. 国际观察 10俄罗斯中亚东欧研究. 11. 国外理论动态12.国际政治研究13. 当代世界社会主义问题 14.世界知识15.外交评论 16. 当代世界17. 日本学刊18. 西亚非洲 19.太平洋学报20.俄罗斯研究
D0,2,4,6 ,A中国政治 1. 中国行政管理 2. 政治学研究3. 求是4. 马克思主义与现实 5. 教学与研究.6. 国家行政学院学报7. 马克思主义研究8. 社会主义研究9.半月谈10.上海行政学院学报 11.理论前沿12. 毛泽东邓小平理论研究13.了望14. 科学社会主义15.中共党史研究 16.中国人民公安大学学报.社会科学版17.毛泽东思想研究 18.思想理论教育导刊19. 中国党政干部论坛 20. 北京行政学院学报 21. 新视野 22.江苏行政学院学报23. 云南行政学院学报24. 中共中央党校学报25. 理论探讨26. 党的文献27. 理论与改革 28.中国劳动关系学院学报 29. 长白学刊30. 求实31. 理论探索32.学校党建与思想教育33.理论月刊 34.前线 35. 中国特色社会主义研究 36. 思想教育研究37.湖北行政学院学报38. 党建研究39. 行政论坛 40.理论学刊41. 中共福建省委党校学报 42.人民论坛43.中央社会主义学院学报44.中国青年研究45. 理论导刊46.南京政治学院学报47.红旗文稿
D9 法律 1. 法学研究2. 中国法学3.法学 4. 法商研究 5. 政法论坛6.现代法学 7. 中外法学8. 法学评论9. 法律科学10. 法制与社会发展11. 法学家 12. 比较法研究13. 环球法律评论14. 当代法学15. 法学论坛16. 政治与法律17.河北法学 18.法学杂志 19. 法律适用20.行政法学研究 21. 中国刑事法杂志22. 人民司法23.华东政法学院学报(改名为:华东政法大学学报)24.人民检察25.知识产权26.中国法医学杂志27.中国司法鉴定
第二编 经 济
F 综合性经济科学 1.经济研究 2. 经济学动态3. 经济学家4. 经济科学 5. 经济评论6. 南开经济研究 7. 当代经济科学8. 当代经济研究 9. 中南财经政法大学学报10. 经济纵横11.山西财经大学学报 12.经济问题 13.现代财经 14. 上海财经大学学报15. 经济经纬16.贵州财经学院学报17.首都经济贸易大学学报18. 江西财经大学学报19.河北经贸大学学报20.云南财贸学院学报(改名为:云南财经大学学报)
F11(除F12) 世界经济 1.世界经济 2. 经济社会体制比较3. 外国经济与管理4. 世界经济研究5. 国际经济评论 6. 世界经济文汇 7.东北亚论坛 8. 亚太经济9. 世界经济与政治论坛
F0,12,2(除F23,27) 中国经济,经济计划与管理 1. 管理世界2.数量经济技术经济研究 3.地域研究与开发4. 改革5.经济理论与经济管理6. 开发研究 7. 上海经济研究 8. 宏观经济研究 9.长江流域资源与环境10.经济研究参考 11.生产力研究12.城市问题 13.城市发展研究 14.中国经济史研究 15.资源科学 16.中国人力资源开发17.经济体制改革 18.经济问题探索19.资源、产业(改名为:资源与产业)20.中国经济问题21. 南方经济22.现代城市研究23.消费经济24.生态经济25.经济数学26.中国流通经济27.开放导报28. 特区经济29.现代经济探讨30.宏观经济管理31.运筹与管理32.改革与战略 33.技术经济与管理研究34.中国经贸导刊
F23 会计 1.会计研究 2.审计研究 3.审计与经济研究4.财务与会计 5.财会通讯.综合 6.会计之友 7. 财会月刊 .会计8.中国审计9.商业会计10.上海立信会计学院学报11.财会研究12.中国注册会计师13.事业财会
F3 农业经济 1.中国农村经济 2.农业经济问题 3.中国农村观察 4. 中国土地科学5. 农业现代化研究6. 农业技术经济 7. 调研世界8.中国农业资源与区划 9.农村经济 10.农业经济 11.世界农业12. 林业经济问题13.中国土地14.国土与自然资源研究 15.绿色中国.B版,理论版(改名为:林业经济)16.中国渔业经济
F4/6工业经济
(含F27,除F59) 1.中国工业经济 2.南开管理评论 3.经济管理 4.管理科学 5.工业工程与管理 6.管理评论7.企业经济8.预测9.软件学 10.工业工程11.企业管理 12.管理现代化 13.经济与管理研究
F59旅游经济 1.旅游学刊
F7 贸易经济 1.国际贸易问题 2. 国际贸易3. 财贸经济4.商业经济与管理 5.国际经贸探索 6. 商业研究7. 销售与市场8.广东商学院学报9.商业时代 10. 中国商贸11. 价格理论与实践12. 北京工商大学学报.社会科学版13. 国际经济合作14.对外经贸实务15.江苏商论 16. 国际商务研究17.中国物流与采购
F81 财政. 1.税务研究 2.财政研究 3. 涉外税务4. 税务与经济5. 中央财经大学学报6.财经论丛7. 当代财经8. 财经研究9. 财经问题研究10. 中国财政11. 财经科学 12.中国税务 13.财政监督
F82/84
货币/金融、银行/保险 1.金融研究 2.国际金融研究 3. 金融论坛4. 金融理论与实践 5. 保险研究 6. 证券市场导报7. 中国金融8.武汉金融 9.上海金融 10.金融与经济 11. 财经理论与实践12.财经 13. 投资研究14.新金融 15. 广东金融学院学报16. 浙江金融 17.河南金融管理干部学院学报18.经济导刊 19. 南方金融
第三编 文化、教育、历史

G0 / G21信息与传播,新闻学、新闻事业 1. 新闻与传播研究 2. 国际新闻界3. 现代传播4. 新闻记者5. 新闻大学6. 当代传播7. 中国记者8.新闻界 9. 新闻战线10.传媒11. 传媒观察12.中国报业 13. 新闻与写作14.新闻爱好者15.新闻知识
G22广播、电视事业 1.中国广播电视学刊 2.电视研究
G23出版事业 1.编辑学报 2.中国科技期刊研究 3. 编辑之友4. 出版发行研究5. 中国出版 6. 科技与出版7. 编辑学刊8. 出版广角9. 中国编辑10. 中国图书评论11. 读书
G25,35 图书馆学,情报学 1.中国图书馆学报 2.图书情报工作 3. 情报学报4. 大学图书馆学报 5.图书馆杂志 6. 图书馆论坛 7. 图书馆8. 情报科学 9. 图书馆建设10. 现代图书情报技术11. 图书情报知识12.情报资料工作 13.情报理论与实践 14. 情报杂志15. 图书馆工作与研究 16. 图书馆理论与实践17.图书馆学研究18.图书与情报19.国家图书馆学刊
G27 档案学 1.档案学通讯 2. 档案学研究3. 中国档案 4.档案与建设 5.浙江档案 6. 山西档案7. 北京档案8. 档案管理 9.档案 10. 兰台世界
G3 科学,科学研究 1. 科学学研究 2.科研管理 3.科学学与科学技术管理 4. 研究与发展管理 5. 中国软科学 6. 中国科技论坛 7. 科技进步与对策8.科学管理研究 9. 科技管理研究10. 科技导报
G4教育综合、教育事业 1.教育研究 2. 比较教育研究3. 全球教育展望4.北京大学教育评论 5. 教育理论与实践 6. 教师教育研究7.外国教育研究 8.清华大学教育研究9.华东师范大学学报.教育科学版10. 教育与经济 11.中国教育学刊12.教育科学 13. 当代教育科学14.中国电化教育15.教育学报16.电化教育科研 17. 教育探索 18.中国远程教育 19. 教育评论20.河北师范大学学报.教育科学版21.开放教育研究 22.教育导刊 23.国家教育行政学院学报23.国家教育行政学院学报24.江西教育科研(改名为:教育学术月刊)
G61 学前教育、幼儿教育 1.学前教育研究
G62/63 初等/中等教育 1.课程、教材、教法 2. 人民教育3.教学与管理4.上海教育科研5.教育科学研究 6.教育研究与实验.理论版(改名为:教育研究与实验)7.教学月刊.中学版 8.外国中小教育 9. 中小学管理
G623.2/633.3初等/中等教育(语文) 1.中学语文教学2.中学语文教学参考
G623.3/633.4初等/中等教育(外语) 1.中小学英语教学与研究2.中小学外语教学
G623.4/633.5初等/中等教育(历史地理) 1.历史教学2.中学地理教学参考
G623.5/633.6初等/中等教育(数学) 1.数学教育学报2.数学通报
633.2初等/中等教育(政治) 1.中学政治教学参考2.思想政治课教学
633.7初等/中等教育(物理) 1.物理教学2.中学物理
633.8初等/中等教育(化学) 1.中学化学教学参考2.化学教育
633.91初等/中等教育(生物) 1.生物学教学
G64 高等教育 1.高等教育研究(武汉) 2. 教育发展研究 3.中国高等教育 4.学位与研究生教育 5. 江苏高教6. 中国高教研究 7. 现代大学教育 8. 高等工程教育研究9.高教探索 10.黑龙江高教研究 11.复旦教育论坛12.中国大学教学13.辽宁教育研究 14.现代教育科学.高教研究
G7各类教育 1. 中国特殊教育2. 民族教育研究3.职业技术教育 4. 中国成人教育5. 教育与职业6.职教论坛 7.成人教育 8. 中国职业技术教育9.继续教育研究
G8 体育 1.体育科学 2. 中国体育科技3. 体育与科学4. 北京体育大学学报5. 体育学刊6. 成都体育学院学报 7. 上海体育学院学报 8. 体育文化导刊9. 武汉体育学院学报10. 天津体育学院学报11. 西安体育学院学报 12.广州体育学院学报 13.山东体育学院学报 14.首都体育学院学报15. 沈阳体育学院学报16. 南京体育学院学报.社会科学版
H0/2 语言学/汉语/中国少数民族语言 1.中国语文 2. 当代语言学3. 中国翻译4. 语言教学与研究5. 语言研究 6. 世界汉语教学7. 语言文字应用8. 汉语学习9. 方言 10. 语文研究 11. 古汉语研究12. 民族语文13. 语言科学14.修辞学习 15.上海翻译 16.辞书研究 17.中国科技翻译18.语文建设
H3/9 外国语 1.外语教学与研究 2.外国语 3.外语与外语教学 4. 现代外语5. 外语界6. 外语学刊7.外语教学 8.解放军外国语学院学报9.外语研究 10.四川外语学院学报 11.山东外语教学 12国外外语教学(改名为:外语教学理论与实践)13中国俄语教学
I1,I3/7 世界文学 1.外国文学评论 2.外国文学研究 3. 外国文学4. 国外文学5. 当代外国文学 6. 世界文学7. 俄罗斯文艺8.译林
I0,20,210 文学理论 1.文学评论 2. 文学遗产3. 文艺研究 4. 当代作家评论 5. 文艺争鸣6. 中国现代文学研究丛刊7. 文艺理论研究8. 鲁迅研究月刊9.南方文坛10. 红楼梦学刊11. 小说评论12. 中国比较文学 13.文艺理论与批评 14. 民族文学研究15. 中国文学研究16.当代文坛17. 明清小说研究18.新文学史料19. 文艺评论20. 名作欣赏
I21/29(除I210) 文学作品 1.人民文学 2. 当代3. 收获4. 十月 5.上海文学 6.中国作家 7.钟山 8. 作家杂志(改名为:作家) 9. 花城10. 长城11. 大家12. 山花 13. 天涯14. 解放军文艺15.清明16. 芙蓉17. 北京文学.原创版 18. 诗刊19. 青年文学 20. 莽原21.飞天 22. 剧本23.小说界 24. 时代文学25. 民族文学
J0/1艺术综合 1.艺术评论 2.解放军艺术学院学报 3.云南艺术学院学报4.民族艺术
J2,3,5 绘画,书法,工艺美术 1.新美术2. 装饰3. 美术研究4. 美术观察5. 美术6.南京艺术学院学报.美术与设计版 7.世界美术 8.美苑9.书法10.中国书法
J4 摄影艺术 1.中国摄影
J6 音乐类 1.中国音乐学 2. 中央音乐学院学报3. 音乐研究4. 中国音乐 5.人民音乐 6. 音乐艺术7. 黄钟8.音乐创作
J7 舞蹈 1.舞蹈 2.北京舞蹈学院学报
J8 戏剧艺术 1. 戏剧2. 戏剧艺术3. 中国戏剧4.艺术百家 5.戏曲艺术 6.戏剧文学 7. 上海戏剧 8. 当代戏剧9. 中国京剧10. 四川戏剧
J9 电影,电视艺术 1.电影艺术 2.当代电影 3.世界电影 4. 北京电影学院学报5. 电影新作6. 中国电视7.中国电影市场 8. 电影文学9.当代电视
K(除K35/87/9) 历史(除文物考古) 1.历史研究 2. 近代史研究3. 中国史研究4. 史学月刊 5. 史学理论研究6. 世界历史7. 史学集刊8.中国文化研究 9. 清史研究10. 史林11. 安徽史学12.抗日战争研究 13.史学史研究 14. 民国档案15.中华文化论坛 16.文献17. 古籍整理研究学刊18. 当代中国史研究 19. 历史档案20. 中国农史21.中国边疆史地研究 22. 中国史研究动态
23. 中国典籍与文化24.西域研究25.中国藏学
K85 /87文物考古 1.文物 2.考古 3.考古学报 4.考古与文物 5. 中原文物 6. 华夏考古7. 东南文化8. 敦煌研究9. 中国历史文物10.四川文物 11. 江汉考古12. 农业考古13. 故宫博物院院刊14. 北方文物

日韩伦理电影(七):

辩题:大学教育应以科学教育为主还是人文教育 (我是支持科学教育一方) 有什么问题可以提,有什么实例?
辩题:大学教育应以科学教育为主还是人文教育为主
我支持的观点:大学教育应以科学教育为主
理解:我方为避免对方说我方不注重精神层面的问题,首先在立论中说了我方科学教育主要分为两个层面:第一:指科学技术知识的教育 第二:指科学精神,思维的教育 .然后我方主要想以是科学精神推动人文发展来辩论,说一切人文思想是以科学探索方针为指引 .
但我想对方会不断升华到道德 ,素质 ,人格,以人为本来抨击我方 .我不知道如何辩驳 .
对于我方辩论时要提出的问题 ,我们一直找不到有力的问题来提问他们 .
明天就是辩论会了!
在攻辩阶段有什么问题可以提 ,有什么实例可以?或者名言?可以引用?

科学和人文的辩论
你的论点1、科学技术是第一生产力,邓公提的,而且中学政治课本上写的,请问有人提“人文是第一生产力”吗?2、马克思主义——中国的指导思想,辩证唯物主义认为物质是第一性的,科学技术是解决人与自然的矛盾,这是第一性的!人文的东西(作为意识形态)是建立来物质世界基础上的!3、新中国的历史——没有两弹一星、没有袁隆平的杂交水稻,生活会怎样?4、现实国际社会——科学发达的国家才是真正世界强国,比如美国,你看苹果在手机方面的领先;日本电器方面的领先;——中国虽然有历史,有文化,但科学创新能力一直很差,在科学技术方面得不到诺贝尔奖,在世界经济分工各局中中国是“世界工厂”而不是“创新中心”!4、现实社会——学理科的人有技术、好找工作,学人文的,失业率颇高,虽然人文必不可少,但中国的劳动力市场不这么认为,劳动力市场的就业率、工资水平就反映了一个社会对不同专业人才的估值,显然,科学是最重要的,不管是为了创造更多的产品和技术,还是为了未来的就业!
你的对方观点的回击:
1、要牢牢把握,人文是不可少的,但是居于从属地位的.对方必须承认自己的从属地位.马克思主义辩证唯物主义并不否定意识的能动性,但前提是承认物质的第一性!
2、人文精神的普及发展离不开科技进步.比如电视、电影制造、3D电影,比如宣传片、教学工具的革新,多媒体的使用、科技馆的各种设备、春晚的变化,人文精神要蓬勃发展、广泛宣传,离不开科学技术的革新,因此更需要加强科学教育!
3、以人为本的理念也需要提高科学精神、强化科学技术来实现.比如医学、康复学的进步,可以更好的帮助老年人、残疾人,
4、通过现代科学精神来重新解读古代典籍,能发挥更大的作用——比如中医学,貌似是人文的东西,其实本质是科学精神,通过现代科学来解读,发明了中成药、康复术...——对风水的研究,其实本质是对建筑学理论的丰富
攻击对方的观点:
1、人文教育是形而上的,虽然不可缺少,但效果也很差!比如中国自古有很多孔孟的宣教,有很多革命主义教育,而且中国的学生并不缺少人文的教育,但为什么整个社会的道德感还是这么差,为什么还有这么多骗子、小偷!因为人文教育本身是软性的,它的效果是不明显的,在力度上远不如法制!而科学教育却是很重要的,通过科学教育可以知道疾病的预防、可以学会操作现代化的设备和工具
2、素质、人格并不等于人文教育.人文教育可以说是道德教育的一部分,但人文教育不等于法制教育——要破解对方玩文字游戏!素质、人格是综合性的,本身既有科学素质、也有人文素质,所以对方认为人文教育等于素质,那只是以偏概全的文字游戏,通过,我方认为,提升科学精神更能提升个人素质!
4、给对方下套——人文教育究竟指什么?——请对方回答,对方所说的人文教育具体指什么?
而科学教育是很容易清楚界定的,——建立来现代的数学、物理学、化学、生物学、医学、工程学、天文学等学科基础上的知识、技术以及对这种知识、技术的传播、传授和应用!
就现代大学公认的学科门类划分而言,理科、工科、医科,农学都属于科学教育(Sciences),而现代兴起的经济学、政治学、社会学都是应用科学的理论和方法(实证主义、数理模型)来研究、解决和预测人类社会的问题——本质上这些都是社会科学(Social Sciences),而不是人文学科.人文学科(Humanities)具体是指伦理学、美学、哲学、文学、历史学.连法学都不属于人文学科,法学在大学里都更被划分为社会科学,尽管法学还有很强的人文色彩.——但必须要清楚的知道,人文教育基本不包括法制教育.

日韩伦理电影(八):

关于人生逆境的读后感
请你结合阅读过的名篇佳作,写一段(大约200字)的读后感,谈谈主人公在面对人生逆境时是如何作出选择的,他们的选择对你又有何启示.
只要告诉我“谈谈主人公在面对人生逆境时是如何作出选择的”就可以了

石衡潭博士的《电影之于人生》是一部借电影说人生的书.谈电影的文章很多,网上更是不可胜数,除了圈内人的技巧,就是圈外人的热评?大多是采用时下的主流词汇:“好看”“不好看”.对电影的谈论众说纷纭、莫衷一是,有一个事实是清楚的:电影是大众的日常话题.既然每个人都有自己的人生,借大众化的电影说人生应该不差.大众化的事情其实也很多,人生天天都在遭遇,谈人生为什么还要借电影说事?毕竟,电影最直观地向我们展示了现代人生的道德困境,文明演进、道德冲突、价值困惑……天天都在上映.
细读,发现生活
作者声明,对电影不是“有看无类”而是有所选择,“不语怪力乱神”,所选取的影片反映的是我们自己的生活,基本上是大众所喜闻乐见或耳熟能详的.耳熟能详不等于就真正明了生活.石博士的《电影之于人生》提倡一种对电影的“细读”.粗看电影,可能获得一个整体印象,但要对电影所解析的人生有所感悟,离不开“细读”.在快节奏的当代生活中,要吸引人们90分钟专心看电影,对电影工作者是一个挑战,也意味着编导要在90分钟里将自己对人生的感悟尽量表达出来?精心布局,巧妙构思,惜“镜头”如金,已是电影编导的基本功.情节的设置、细节的处理中蕴含着编导对生活的细致理解,若不仔细观看,生活的感悟就在“好看”“不好看”的热议中轻易滑落了.
平易,探讨人生
石博士的影评不耍花招,不玩技巧,通过对细节的细读,直视电影所表达的生活.不管电影本身对生活的表达或直接或隐晦,或通俗或晦涩,影评都以平易的笔触,鞭辟入里,娓娓道来.既然是借电影谈人生,既然是面对公众谈人生,平易就是合宜的谈话方式.平易,也意味着一种看电影的方式,不管对经典、对大腕、对新锐,看电影需要平视.平视,才能参与编导者借电影探讨的人生,也才能以影评的方式与创造者和观众共同探讨人生.平易是一种邀请,它拒绝对电影人生的偶像式推崇抑或玩偶式漠视,而平等地邀请创作者/观众/读者共同参与借电影所拓展开的人生深度.
爱心,直面困境
当今电影的核心关注点在哪里?或者更准确地说,在这个价值多元化的社会中,石博士针对人生问题所选择的电影的核心关注点在哪里?而这一点是明确的,对于关注人生的电影,编导的焦点关注主题,乃是现代人生的道德困境.
现代人生的本质是个人价值的凸现,其表观形式突出表现在情爱与孤独.这是电影编导的焦点主题,也是《电影之于人生》所着力解读的.石博士的影评不是泛泛的人生解读,而是明确地采取了基督教的立场?这是本书最重要的特点.
现代观念的本质是以“进步还是反动”或者说“新与旧”的区分取代了“好与坏”的区分,它直接挑战人间的永恒价值?人间是否还有任何弥足珍贵、永存人心的永恒之事、永恒之人、永恒价值?现代人生的道德困境也因此而来:因为如果缺乏永恒价值的话,伦理乃是不可能.而人生是否能够自我承担自身的“赤裸”?
“新与旧”的现代观念事实上也是对基督教伦理的严峻挑战.石博士影评明确的基督教立场事实上是在直面现代人生的道德困境,展示基督教伦理应对现代人生道德困境的能力.
毕竟,当今时代不乏真诚的电影艺术家,其电影作品真实地揭示了现代人生的情爱绝望、孤独处境.这一困境当然不仅是电影主人公的人生问题,也同样是电影编导者的人生问题,是观众/读者的人生问题.正因为此,电影之于人生就有了落脚点?首先是电影编导者在吁请对人生困境的探讨,这是需要我们共同面对的真正问题.石博士以其对于人生问题的真诚,以基督教的伦理资源为支撑,为情爱绝望和孤独处境中的人生,提出了有说服力的解决之道.
在应对个人化的现代观念的挑战上,鉴于基督教也是以单独的个人为开端,因而其效力非基于普遍意志的任何理念可比.面对现代人生的情爱绝望和孤独处境,也令我想到了克尔凯戈尔在《致死的疾病》中的箴言:致死的疾病是绝望,绝望是罪;罪的反面不是善,而是信仰;信仰就是,自我完全彻底地依靠上帝.

日韩伦理电影(九):

阅读下文,完成问题。
李安华语电影创作以其思想深刻、故事性强、画面优美、叙事从容而为广大观众津津乐道。他的影片,在娓娓道来的好看故事中,倾注着对人性的思考,对社会人生的探究,通过对主人公情感的抒写而达到对人性意义的探寻。在李安身上,既有中国传统文化、古典美学的浸润,又有西方文明的熏陶,他将古今中外各种文化融为一体而为他所用,但他又是有根的,他的根就是中国传统文化、传统美学观念、传统道德伦理观念。对李安华语电影创作影像风格进行分析,无疑可以为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助。
一个成熟的艺术家一般都会在长期艺术创作实践中形成自己独特的艺术风格。“风格是主体与对象、内容与形式的特定融合”,风格是艺术家“创作成熟的标志,是一部作品达到较高艺术造诣的标志”,风格反映出艺术家的创作个性以及艺术家的思想内涵,并通过作品的内容与形式集中表现出来,是艺术家所独有的气质个 性的外化。李安在自己十余年的电影创作过程中,通过将自己“主体与对象、内容与形式的特定融合”,逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格。 他的影片从总体上体现出“淡雅平和”的艺术特征。 “淡雅”侧重于李安电影外在表现形式,“平和”则多从李安电影的思想内容体现出来。李安的影片很少有人数众多、气势磅礴的宏大场面、场景,画面相对干净雅致、朴素自然,似中国水墨山水画般充满意境,给人以典雅素洁之美。无论是《卧虎藏龙》中的江南水乡亦或是《色戒》中旧上海的街景、旗袍,都蕴含着典雅的韵味。那种素净与雅致在华语电影中只属于李安。这种“淡雅”来自于李安的修养与文化。由于李安作品所具有的浓郁的文化意蕴,致使他的作品自然流露出“雅”的气息。而在思想内容方面,李安的电影表面看虽然充满矛盾冲突,但本质上追求和谐、融合。他的影片,矛盾冲突虽然看似激烈但不极端,最终都归于“和”的统御之下。“和”是李安电影创作的出发点,更是其电影创作的归结点。这种“平和”源于李安自身的性格、教养以及中国传统“中庸”思想的熏陶。“淡雅平和”构成李安电影创作的风格特征,在这一风格特征下,李安进行着有别于人的独特的艺术创作。
《推手》《喜宴》《饮食男女》被认为是李安的早期创作。在这三部影片中,李安将中国传统文化观念、家庭伦理、东西方文化冲突、新旧观念冲突等一系列矛盾充分展现在银幕上,创造出华语影坛不曾有过的艺术形象,拓展了题材范围,极大地丰富了影片内涵。 同时这三部影片展现出的中国传统文化思想、美学观念与现代电影观念、表现技巧相结合的艺术表现形式,也延续到李安以后的电影创作中,构成重要的艺术内容。李安华语电影的叙述手法质朴自然,人物对白风趣幽默,故事情节紧凑别致,整个剧情圆融流畅。影片致力于探讨传统与现代的伦理矛盾、东方与西方的文化冲突、父与子(女)之间的情感纠葛,为华语电影开辟了新的表现领域。
(节选自许波《试论李安华语电影影像风格特征》)
小题1:下列对“李安华语电影创作”的理解最准确的一项是(3分)(  )
A.李安深受中国传统文化、古典美学的浸润和影响,因而他的华语电影创作常常表现得非常唯美、宁静、平和而少有激烈的矛盾冲突。
B.李安华语电影创作画面优美,故事性强,叙事从容,娓娓道来,同时又思想深刻,倾注着对人性的思考和对社会人生的探究。
C.李安华语电影创作在后期才慢慢形成自己的风格,探索出中国传统文化思想、美学观念与现代电影观念、表现技巧相结合的艺术表现形式。
D.《推手》《喜宴》《饮食男女》三部影片创造出华语影坛不曾有过的形象,但是它们都属于李安早期华语电影创作,还不够成熟。
小题2:下列说法不符合原文意思的一项是(3分)(  )
A.研究分析李安华语电影创作影像风格,能够为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助。
B.艺术风格一般都是一个成熟的艺术家在长期艺术创作实践中形成的,经过十余年的电影创作过程,李安也逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格。
C.叙述手法质朴自然,人物对白风趣幽默,故事情节紧凑别致,整个剧情圆融流畅,是李安华语电影的几个重要特点。
D.李安的电影是有根的,他将根深深地扎在中国传统文化和西方文明之中,将古今中外文化融为一体而为他所用,为华语电影开辟了新的表现领域。
小题3:“淡雅平和”是李安华语电影的总体风格,请联系文章阐述其具体内涵。(5分)
答:________________________________________________________________________
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小题1:B

小题2:D

小题3:“淡雅”侧重于李安电影外在表现形式,他的影片场景、画面雅致素洁;“平和”则多从李安电影的思想内容体现出来,他的电影表面看虽然充满矛盾冲突,但本质上追求和谐融合。




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