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旧巷是什么意思(共9篇)

来源:什么日记大全 时间:2019-11-04 点击: 推荐访问:南城旧巷 老猫旧巷

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旧巷是什么意思(一):

1.第一段中划线句“如果时间有分量,这河水远比古屋旧巷来得沉重”的含义是什么?2.文中多次提到“寻梦”

河水存在的时间比古屋时间早,并且有你的心中留下了不可磨灭的印象.

旧巷是什么意思(二):

走进周庄的阅读答案,
1.第一段中划线句“如果时间有分量,这河水远比古屋旧巷来得沉重”的含义是什么?
2.文中多次提到“寻梦”、“圆梦”,人们要寻找的是什么样的“梦”?
3.文中有不少描写周庄的小桥、流水的句子,你认为那句话最精彩,请加以适当的评述.
4.你是如何理解标题“走进周庄”的呢?
5.对于“周庄为了圆这水乡的一个梦,又有多少人付出代价”这句话,请谈谈你的看法
(80字就行,不到也不要紧)

《走进周庄》教案
一、 学习目标:
1、 了解“梦”的内涵
2、 掌握作者追求自然、古朴的思想境界
二、 重点、难点
掌握作者追求自然、古朴的思想境界
教学过程
一、 新课导入:
去过周庄的人都知道,周庄因河成街,呈现一派古朴、明洁的幽静的景象,是江南典型的“小桥、流水、人家”,被誉为“江南第一水乡”.全镇桥街相连,依河筑屋,小船轻摇,绿影婆娑,虽经历900多年的沧桑,仍完整地保持着原有的水乡古镇的风貌和格局,宛如一颗镶嵌在江南大地上璀璨的明珠.我们今天所要学习的这篇文章,作者并不是要表现周庄的外在景观,那作者所要表达的是什么呢?让我们跟随作者谢大光一起《走进周庄》.
二、 精读课文,思考:
1、 通观全文,作者写的最多的不是周庄的水,也不是周庄的桥,更不是周庄的水巷,那写得最多的是什么呢?
明确:有关周庄的“梦”.
2、 那么围绕周庄作者写了哪些“梦”呢?
明确:(1)游人的“梦” (2)周庄人的“梦”
3、 我们先来看一看游人的“梦”,游人为什么要来周庄寻“梦”呢?
明确:“那石板长街正好松弛紧张的神经,那曲水拱桥正好梳理浮躁的心态,古屋旧巷沧桑着城里人刚刚失去的一切”.
4、 城里人之所以来这里寻“梦”,是因为他们失去了什么?
明确:“都市里的水充满漂白粉的味道,都市的空气龌龊得令人窒息,钢骨水泥森林遮蔽着丽日蓝天”.
5、 当游人们喧闹着拥向周庄的时候,作者为什么说“周庄浓了,周庄的梦,淡了”呢?
明确:当游人们从四面八方拥到这里的时候,周庄因游人们的到来而显得拥挤和喧闹,带来了现代都市的气息,这就打破了它原本平静而淡雅的生活,冲淡小镇原有的宁静与古朴,所以说“周庄浓了,周庄的梦,淡了”.
6、 游人们为了寻“梦”不只一次走进大自然,为什么走进周庄后“梦”常被一阵隐隐的不安打断呢?
明确:因为周庄是自然与历史融合得了无痕迹的水乡小镇,就象是一块洁白无暇的没有受到一点污染的玉,人们不想因为自己的到来而打破小镇原有的宁静与古朴,所以在周庄的时候,人们都有一丝顾虑,生怕自己不经意的一言一行就打破了周庄的古朴.
7、 那么游人们走进周庄所要寻找的“梦”是一个什么样的“梦”呢?
明确:游人们走进周庄这样一个古风尚存的江南水乡小镇,就是为了摆脱都市的喧嚣,以及为都市文明所掩盖的古朴的民风.在这里,家家向你敞开着大门,处处迎上的是质朴的笑脸,他们所要寻找的正是这心灵的慰藉,而这正是现代化的大都市里是没有的.
8、 游人们走进周庄寻“梦”之后,给周庄人的生活带来了什么样的影响?
明确:“家庭的私密性消失了,日常的随意感淡薄了,小镇还是旧日的小镇,生活却已不再是单纯的生活.其实,周庄人做出的牺牲远不止这些”.
9、 那么周庄人的“梦”又是一个怎么样的“梦”呢?
明确:“封闭自己,让历史凝固;旧桥古宅要保持原貌,风俗习惯要保留旧时模样,就连日常生活,也须追求一个旧字,容不得丝毫现代文明的搅扰”.这并不是说他们思想守旧,不知变通,而是为了守住被现代文明吞噬掉的最后一道防线,为了这,他们付出了巨大的代价.
10、 为了守住这样一道防线,周庄人是怎样做的?是哪些人?
明确:“从小生长在这里的周庄人,天天守着古旧的水镇”.他们都是一些勤劳的周庄女性.
11、 她们为什么要这样做的?
明确:因为这里有她们双手操持起来的家园,有她们割舍不掉的“梦”.
12、 作者为什么要花大量的篇幅写周庄的女性呢?
明确:眼前的周庄,这古朴又鲜活,衰朽中氤氲着家常温馨的水乡小镇,却是生活在这里的女人们的创造.
13、课文最后写到了作者在车站与一位曾经在周庄插过队的中年妇女的对话,先请三位同学分角色朗读一下,其余的同学思考:作者为什么会在结尾安排这样一段对话呢?
明确:从这段对话中,我们可以了解到这位中年妇女曾经在周庄插过队,那时周庄留给她的印象就是:那个地方,太苦了!反观今天的周庄,是一片安宁祥和的景象,人民安居乐业,这么幸福的生活是怎么来的呢?是由无数个象那位曾在周庄插过队的中年妇女用自己的双手和辛勤的劳动创造出来的.中年妇女的那句“那个地方,太苦了”与上文的“这古朴又鲜活,衰朽中氤氲着家常温馨的水乡小镇,却是生活在这里的女人们的创造”相照应.讲到这里,课文最后安排这么一段对话的用意就很明显了:揭示周庄的女性为了周庄这么一个共同的家园付出了艰辛的劳动和巨大的代价,她们的劳动更值得人们尊重.
14、我们来看课文的最后一句话,“周庄我会再来的.不是寻梦”.作者为什么会说再来周庄的话,却不是寻“梦”呢?那他想做什么呢?
明确:因为作者在这篇文章里看到了人们拥到周庄来寻“梦”在一定程度上破坏了小镇的宁静与质朴,所以作者会讲“不是来寻梦”,因为他不想闯进主人的梦,不想破坏小镇的宁静与古朴.那他想做什么呢?和周庄人一起来保护他们的“梦”.
三、总结
本文通过写游人寻“梦”以及周庄人为保护他们的“梦”而付出的巨大代价,把周庄这样一个古风尚存的江南水乡小镇与现代人寻找精神家园的需求联系在一起,写出了作者追求自然、古朴的思想境界!
四、作业布置
完成书后练习及《学习知道用书》
附:板书设计
走进周庄
“梦”
(1) 游人的“梦”------寻找精神的慰藉
(2) 周庄人的“梦”-------保护小镇的宁静与古朴
主旨:追求自然、古朴的思想

旧巷是什么意思(三):


遥看齐州九点烟 (16分)
①相传,唐代诗人李贺曾登上千佛山向北眺望,看到远处山峦叠起,或绿秀峻拔,或碧如屏风,或巍然盘陀,或岚烟缭绕,山势各异,各具情态,魅力无限,有感而发写下了“遥看齐州九点烟,一泓海水杯中泻”的千古名句。这里的“九”并非确数,而是泛指山多。齐烟九点,如今一般是指自千佛山北望所见到的卧牛山、华山、鹊山、标山、凤凰山、北马鞍山、粟山、匡山、药山九座山头。
②济南的齐烟九点    不像七十二名泉那样名扬天下,    也有其独特的魅力。
③齐烟九点静立城中,形成了济南青山入城、城中有泉的独特地理景观。其海拔较低,多为200米以下的小丘陵,正是这些并不伟岸的山峰,才使得济南有起有伏,在柔情似水的城市风貌中多了几分阳刚之美。匡山、粟山、马鞍山、药山,在济南市区西北部;标山、凤凰山、鹊山位于市区北部;华山、卧牛山地处市区东北。从千佛山向北环顾,黄河如带,群山如佩,黄河的线条、山体的轮廓,在碧空的映衬下,犹如一幅幅动态的水墨画。
④齐烟九点每一座山的命名都可以称得上是世俗风情与历史积淀相融合的典范。
                           。如匡山,原名筐山,据《山东通志》载:“山石方隅,皆如筐形,故名。”杜甫诗中有“匡山读书处,头白好归来”的句子,后人据此将山名改为匡山。粟山,取“沧海一粟”名之,形容其微小如同沙砾。马鞍山,其状中凹,形同马鞍,著名的齐晋“鞍之战”就发生在这里。卧牛山,犹如黄牛偃卧。凤凰山,宛如凤凰展翅。 标山的两个山头,就似烟波浩渺的湖水之中的标尺,元代散曲家张养浩在《标山记》中曰:“盖旁无他山,惟此若标可望,故以名之”。 华山,又名华不注山,北魏郦道元在《水经注》中描述其像在水中含苞欲放的一支荷花骨朵,华不注其实就是“花骨朵”的转音。
⑥还有些山是因美丽传说而得名。如鹊山,传说此山是先秦名医扁鹊炼丹的地方。李白曾作《泛鹊山湖三首》描绘了鹊山一带“湖阔数千里,湖光摇碧山”的湖光山色,这是现存描写鹊山的最早诗篇。元代书画家赵孟頫的《鹊华秋色图》不仅绘出了当时鹊山、华山的秀美景色,而且成为展示济南悠久历史的宝贵资料。传说药山以前还盛产半夏、远志、千头菊、菌陈、柴胡、生地等多种中药材,有鹤发童颜的仙人在此居住。
⑦齐烟九点地处泰山余脉,北临黄河,地质因素的复杂多样,成就了齐烟九点独具魅力的景观。其土质结构复杂,有棕壤、褐土、潮土、砂黑土、水稻土、风砂土等六种;矿产资源丰富, 主要 有铁、煤、花岗岩、耐火粘土以及铜、钾等,特别是石灰岩品位高、储量大;地表植被多样,春归桃杏绽放,梨花如烟;夏日茂林修竹,流水潺潺;秋时漫山红叶,层林尽染;冬来苍松劲柏,魅力不减,四季中 任何 时节,到山间看一看,都能放牧心灵,感到神清气爽,怡然惬意。
⑧齐烟九点,蕴含着济南的历史和文脉,以其独特的魅力为这座古城平添了一城山色和无穷灵气!
小题1:文章结尾段说“齐烟九点,蕴含着济南的历史和文脉,以其独特的魅力为这座古城平添了一城山色和无穷灵气!”阅读全文,说说齐烟九点“独特的魅力”表现在哪里。(3分)
小题2:认真阅读文章第⑤段,联系上下文在段首画线处,填写能概括语段内容的语句。( 写在下面相应的横线处 )(2分)
小题3:文章第⑤段中画线句运用了举例子、         的说明方法,请从你所填写中说明方法中 选择一种 说说其表达作用。(4分)
标山的两个山头,就似烟波浩渺的湖水之中的标尺,元代散曲家张养浩在《标山记》中曰:“盖旁无他山,惟此若标可望,故以名之”。
小题4:对文章内容的理解 有误 的一项是( .  )(3分)
A.本文按照逻辑顺序介绍了济南“齐烟九点”的独特魅力。
B.文章首段引用李贺的诗句,生动描摹齐烟九点的美景,引出说明对象,语言富于文化韵味,生动别致,激发了读者的阅读兴趣。
C.第②段“”处可以填入的关联词语是“不但……而且……”。
D.文中第⑦段中加点词语“主要”体现了说明语言的准确严谨,加点词语“任何”突出强调了齐烟九点植被的多样所形成的独具魅力的景观。
小题5:在济南,不仅山名是世俗风情与历史积淀融合的典范,街巷名亦是如此。阅读下面这则材料,在横线上依次填上恰当的街巷名称,用心体会济南街巷名称的丰富内涵。( 只填序号即可 )(4分)
古街巷的名称是认识古街巷的一把钥匙,小小的名称标示着一个城市的历史渊源。济南的一些街名十分生活化、通俗化,充满了人情味。细长条的巷子,就叫“ ”;拐了个大弯儿的,就叫“ ”……是这般大村大俗、形象而实在。济南的街名不仅有俗,亦有雅,可谓大俗大雅。源出《兰亭序》,曲水流觞的文化聚会,“   ”就是江北少有的钟灵毓秀之地;蛟龙腾跃、有凤来仪,这条古代赶考秀才文庙祭拜孔子的必经之路,叫做“.”……济南许多老街旧巷的名称,一如其悠久的历史,极具韵味,老街古巷,汩汩清泉,它们是济南的老城血脉。
街巷名称备选:
A.曲水亭街 B.起凤街 C.轱辘把子街 D.竹竿巷
【旧巷是什么意思】



小题1:齐烟九点,独特的地理景观;是世俗风情与历史积淀融合的典范;复杂多样的地质因素,成就了独具魅力的景观。

小题2:有些山是以其肖形的事物而命名。    

小题3:打比方、引用 示例1:将标山的两个山头比作湖水中的标尺,生动形象地再现了标山的形状,说明了齐烟九点,有些山是以其肖形而得名。

示例2:引用张养浩的诗文,再现了标山的形状,说明了齐烟九点,有些山是以其肖形而得名,语言富于文化韵味。

小题4:C

小题5:D C A B




小题1:

旧巷是什么意思(四):

浣溪沙(晏殊) “新词”、“几时回”、“无可奈何”、“香径”、“徘徊”是什么意思?
一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台.夕阳西下几时回?无可奈何花落去,似曾相识燕归来.小园香径独徘徊.

新词:用词做成的新曲子
几时回:什么时候回来
无可奈何就是无可奈何的本来意思
香径:因落花满径,幽香四溢,故云巷径
徘徊就是徘徊本来的意思

旧巷是什么意思(五):

"立于当涂”什么意思【旧巷是什么意思】

  我当涂的.不知道你说的“利于当涂”是什么意思.如果是古建筑话请产考以下.毕竟当涂是一个千年老镇
  当涂为东晋、南朝、明初之畿辅,江左之胜地,古迹甚多.旧志记有宫阙2座、古城3座、楼阁亭堂馆宅75座、寺庙塔桥120余座,绝大部分湮没.下列为城关地区主要湮没古迹.
  一、采虹桥
  亦称下浮桥,始建何年无考,志载“唐邑令建亭其上,李白纪之姑孰亭”,可见唐时就有此桥.后废,明洪武二年(1369)复建.清康熙三十二年(1693)乡耆张四聪修南北埠头石级,以便行旅.咸丰年间毁于兵燹,同治四年(1865)重建.民国19年(1930)已捐募置田108亩,为每年维修基金.1969年夏大水毁,同年9月拆除.
  二、南津桥
  亦称上浮桥、东采虹桥,明洪武二年(1369)建,清康熙二十八年(1689)重修,咸丰年间因兵燹曾移至上司渡口.光绪元年(1875)重修,有桥11排,船22只,桥夫14名.民国18年(1929),邑人吴竣捐田32亩作岁修资.1965年拆除.
  三、凌云塔
  在县城东南1公里凌家山巅(即凌云山).明嘉靖年间在山顶建一石塔,后以基址不固而坍塌.万历四十年(1612),巡按骆骎曾、知府胡尔慥创建砖塔,与黄山塔、金柱塔相鼎峙.塔中窒实,不便登蹑.清宣统三年(1911)六月大风雨,塔全圮.
  四、夫子庙
  位于县城内东南方向(今县人民电影院至南城河一片场地),约3600平方米.主建筑大成殿为3大间,殿正中供至圣先师木主(即牌位),后面是孔子雕像.东配位是复圣颜子、述圣于思子;西配位是宗圣曾子、亚圣孟子.两侧供列12哲位,东哲位是闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、有子若;西哲位是冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、颛孙子师、宋儒朱熹.殿上方悬清康熙二十五年(1686)奉颁御书“万世师表”匾额.殿前露台为石砌雕栏,台下有4株参天古柏.左右翼庑房各12间,供祀历代贤、儒123位,庙门3扇,左右为翼门.二门外两侧竖立诸碑记,离庙门10余步外有泮池,跨以3座石桥.东西丰碑2块,诗记并佳,书法遒劲,为临川吴宣手笔.门左有土地祠,敬一亭.亭左树棹楔,旧称龙门,上悬匾额“名教乐地”,为出入由路.泮池前,为石柱棂星门,两侧翠柏森森,周围绕以宫墙.南端是照屏,抵南城垣.民国25年(1936)县志稿记载:“西庑倾圮,泮池湮塞,龙门、宫墙、照屏俱废.”此后,辟为体育场.建国初期,广场南面设粮库基地.以后,县委、县政府、县人大、县政协均先后迁此.1953年拆大成殿建电影院.
  五、城隍庙
  在县城东北隅(今解放军八六医院内),祀府城隍、县城隍之神,每年春秋二仲同祭于山川坛.明洪武元年(1368)定封号,府曰“公”,县曰“伯”,加城隍神以王爵称“承天鉴国英烈王显应之神”.后革去封号,只称府、县城隍之神.清康熙十一年(1672),乡耆鲍一鳌重修,置仪仗卤簿,隔年兴赛城隍会;二十年(1681)乡耆金镜等募捐买街南民房建戏楼1座;三十二年(1693)邑生张名著修建庙门3间,乡耆张四聪捐建大堂前卷棚3间,咸丰年间毁.同治五年(1866)邑人孙瀛洲倡捐重建后5间;同治八年(1869)曹本贵、朱士英等相继募建阎王十殿、庙门、回廊、厢房;同治十三年(1874)重修庙门、戏台.光绪年间重修大殿,另置县城隍庙在府城隍庙东.县令谢维喈倡捐新建后三进,中供神像,前进头门各3间.民国12年(1923),邑人王大钧重修并建卷棚.建国后,废神祭活动,拆除庙内神鬼塑像.1953年两城隍庙作为医院库房.
  六、报恩光孝禅寺
  俗称南禅寺,在城南(今团结街小学地址),南寺巷由此而来.据传唐贞观二年(628),民户崔氏院中生有骈竹,当作佛门之兆,遂舍家做寺院,称骈竹院.南宋绍兴十一年(1141)改称“报恩光孝禅寺”.乾道年间,僧景华重建殿堂楼阁.明崇祯六年(1633),大殿及宏音阁遭毁.清顺治十年(1653),郡绅钟斗倡募重建大殿及大悲阁.清顺治十八年(1661),僧大拯募众金重修,立一碑于佛殿西廊,嵌壁间,明镜如拭.
  七、长江水师提督署
  清同治九年(1870)建署于当涂县城东十字街,原为县署并卫地旧址(今当涂饭店地带),提署街由此得名.署衙规模甚大,辕门东西各1座,左右牌坊各1座,照壁墙1面,鼓亭东西各1座,头门3间,旗牌厅左右5间,仪门5间,左右军械库各5间,东西庑各10间.大堂5间,二堂5间,左右侧屋各5间.三堂5间,楼厅5间,其东为签押房两进5间,其西为花厅5间,戏台3间,再西为花园1所,又西首为演武厅3间,其余侧屋若干间.宣统三年(1911),革命军起,提督不守,仅存空署.民国元年(1912),李燮和为长江水师总司令,继而黄汉湘为总稽查,自后改为长江巡阅使行署.民国初期,南北交战,军队过住繁杂,破坏较多,倾坍日甚.20年代,作为教养院.

旧巷是什么意思(六):

镜光能照真才子, 花样全翻旧稗官什么意思?说全面一点

古典名著《镜花缘》结尾处有联一副:“镜光能照真才子,花样全翻旧稗官”.
镜光:在连云港市云台区云台乡东磊村延福观下的东南方,有一镜石,因石面平滑如镜而得名.镜石约两米宽、3米多高.上缀天然云母矿脉,每当朝霞映上石面,则流光溢彩,反射晶莹.石上镌有“海上仙山”四字.
稗官:古代的一种小官,专给帝王搜集街谈巷语,道听途说,以供省览,后来称小说为稗官,泛称记载逸闻琐事的文字为稗官野史.指旧时的小说和私人编撰的史书.
《镜花缘》揭露并讽刺科举造成的畸形事态和卑污风气,赞美妇女的才智,并对她们所受压迫深表同情

旧巷是什么意思(七):

举例说明四声别义是什么意思?
古代汉语中有四声别义这么个概念,但我不知道它具体是指什么,有哪位知道,请不吝赐教!
请回答得浅显些,例子多些,多谢!

提要 四声别义是同源词的一类,它跟写成不同汉字的声调有别的同源词在语源上同质.如果上古汉语平上去入四声之间存在着写成不同汉字的意义相关而不相同的同源词,那么一定能证明上古汉语存在着四声别义.通过对上古反映声调的材料的考察,这类跟四声别义同质的同源词在“平:上”“平:去”“上:去”“去:入”之间都存在着通转关系,所以上古汉语一定存在着四声别义现象.清儒段玉裁、王念孙等人既承认上古汉语存在着这种类型的同源词,又反对上古汉语有四声别义,这两种主张是矛盾的.
一、前人对同源词和四声别义关系的看法
拙文《上古汉语四声别义例证》(载《古汉语研究》1993年第1期),试图通过上古韵脚字证明上古汉语存在着四声别义现象.其实,要证明上古汉语存在着四声别义,我们还可借助另一项有力的材料,那就是上古同源词.四声别义本质上是一种语言现象,通过同源词研究四声别义,正是从语言上认识这种现象.清代绝大多数学者之所以否认上古汉语有四声别义,一个重要的原因就是,在研究四声别义问题上,他们囿于汉字字形,没有升华到语言的高度来认识这种构词现象.他们承认上古汉语有声调,又承认上古汉语有同源词.我们今天以他们所得出的这两点重要结论(特别是写成不同字形而声调有别的同源词)为基础,来证明上古汉语存在着四声别义现象,应该是一条十分有效的途径.
清儒中,段玉裁、王念孙常能摆脱汉字字形的束缚,从音和义的结合去研究词义;他们对上古声调和同源词都有精深的研究.但由于时代的局限,他们都没有明确地把四声别义和同源词联系起来,更没有把两声各义的那些具体字看成不同的词,从而把它们纳入同源词的范围.
现代语言学家已经逐步做到了这一点.瑞典汉学家高本汉(Bernhardkarlgren)1934年撰《汉语词类》(《Word families in chinese》),把同源词跟一字异读联系了起来.他归纳同源词之间语音上的关系有起首辅音、中介元音、主要元音、收尾辅音种种转换法则.他所列的同源词中,就有“从、背、分、长、朝、见”等不少两声各义的字,其中有的只是声调之别.1949年,高氏撰《 中国语言概论》(《The Chinese language》),在“不送气清声母和送气浊声母的转换”中,他举了“见、解、辟、长”这些用声母区别意义的例子;在“清韵尾辅音和浊韵尾之转换”中,他举了“恶、度”这些用韵尾区别意义的例子.值得注意的是,他把写成不同汉字的同源词和写成同一汉字的同源词(包括两声各义的字)放在一起加以讨论,这是一个进步.Bodman于1950年给高氏《中国语言概论》所作书评中指出:“有一种变换的类型高氏没有包括在他的讨论中,虽然他深知这个.这是声调的变换.”Bodman举了“知:智”“宜:谊”这种字形上有了分化、声调上有对比的两组字来证明汉语中存在着声调转换类型的同源词.
王力先生的《同源字典》是汉语同源词研究集大成的著作.《同源字典》把变音别义的字纳入同源词中,其中就包括四声别义的字.王先生对四声别义的字跟汉语、汉字的关系作了细致的分析.《同源字论》中说:“分别字可以产生,也可以不产生,例如‘长’字,既是长短的‘长’,又是长幼和‘长’,至今没有人造出分别字.但是‘陈’字就不同了.汉代以前,陈列的‘陈’和行陈的‘阵’同形,汉代以后才产生了‘阵’字.他认为,四声别义是同源词的一种.显然,所谓“如字”,就是原始词;所谓“破读”,就是滋生词.滋生词跟原始词在字形上的关系是次要的:滋生词可以造出分别字,也可以不造出分别字;但它们在语言上的关系是一样的.有时候,人们原来不给滋生词造出分别字,后来才给它造出分别字.这就启发我们:四声别义跟写成不同字形而声调有别的同源词的区分是相关的,我们可以借助写成不同字形而声调有别的同源词来研究四声别义.王力先生《汉语滋生词的语法分析》中列有“同音不同调的滋生词”,其中既有写成同一字形的,也有写成不同字形的,都是透过文字的表面现象,从语言的立场观察声调辨义现象而得来的深刻认识.
此外,还有其它一些学者也注意到从写成不同字形的同源词来研究上古汉语的四声别义;但是许多研究都局限在去入通转的范围内.我们知道,去声跟入声的分别,除声调外,还有韵尾的不同.单从去入通转去论证上古汉语存在着四声别义,不足以完全令人信服.人们很可以说,去入通转是韵尾的转化,而非声调的转化.高本汉在《汉语词类》和《中国语言概论》中,就把去入通转看成是韵尾的转换.只有清楚地研究了上古汉语平上去入四声存在着转换现象,才能真正从同源词角度证明上古汉语存在着四声别义.
二、何以能从字形有异声调有别的同源词证明上古汉语有四声别义
具有四声别义的字,至少有两个不同声调的读音,一个是“如字”,一个是“破读”.通常情况是,如字保留该字原来的音义,破读是在如字基础上产生的新音义.如字和破读是一个词还是几个词?有两种处理办法:(1)把它们看成是一个词,那么四声别义是一词多义现象,破读的意义是如字的引伸义.清儒即持此说.(2)把它们看成是两个以上的词,这样,如字和破读就构成同源词.现代语言学家即持此说.普通我们把一个读音没有任何变化而词义变远的词看成两个词,如追赶上的“及”和连词的“及”;具有四声别义的字音义都发生了变化,更有理由处理成两个以上的词,所以(2)的分析自然妥当些.
清儒之所以没有把如字和破读处理成不同的词,主要还是囿于字形.其实具有四声别义的字跟写法不同且声调有别的同源词很难区分.常常有这种情况:有些词意义变了,声调也转换了,起先仍写成同一汉字,到后来才为破读音另造一字,如《同源字典》所举的“陈:阵”.甚至后来为破读音另造的字也不用了,又用原来的那个汉字.如“欲”本读入声,贪也;破读去声,嗜欲,后写作“yù@①”;今天又简化为“欲”.英语词典中,常常把词形相同而重音及词义有别的字分置不同的词条.所以如字和破读应该是语言中不同的词.
现代语言学家既然把如字和破读看成不同的词,而破读又是从如字派生出来的,因此前者和后者就被看成同源词.四声别义属于同源词的哪一种?从语音上说,既然汉语单音词的音节由声韵调构成,那么不同的单音词之间语音联系就有八种可能.据《同源字典》,写成不同字形的同源词语音上刚好有八种关系:(1)同纽,同韵,同调,如“四:驷”;(2)异纽,同韵,同调,如“命:令”;(3)异纽,异韵,同调,如“丛:崇”;(4)同纽,异韵,同调,如“坚:刚”;(5)异纽,异韵,异调,如“食:饲”;(6)同纽,异韵,异调,如“柔:弱”;(7)异纽,同韵,异调,如“卑:婢”;(8)同纽,同韵,异调,如“家:嫁”.从意义上说,同源词之间有意义相同和相近两种.四声别义的词,如字和破读在语音上有四种关系:(a)同纽,同韵,异调,如“好”;(b)异纽,同韵异调,如“长”;(c)同纽,异韵,异调,如“契”;(d)异纽,异韵,异调,如“食”.
由此可知,上面八种写成不同汉字的同源词中,与四声别义的字有相同表现的,是(5)(6)(7)(8)这四种中意义相近不相同的那些字.所以,如果把四声别义的字纳入同源词的范围,那么它们就分属这四种意义相近而不相同的同源词之一.
具有四声别义的字跟这四类写成不同字形且意义有别的同源词在语源上是否性质相同?从语源上说,这四类具体词之间有两种可能:(1)原始词和滋生词并存;(2)原始词消失,剩下的都是滋生词.具有四声别义的字,如字是原始词,破读是滋生词.
这四类写成不同字形且意义有别的同源词跟具有四声别义的字所产生的语言途径是一样的.不同的只有两点:一是有时候这四类写成不同字形且意义有别的同源词找不出原始词,因为只剩下了滋生词,但是历史上它们有原始词,只是原始词很早就消失了;这个原始词相当于四声别义的字中的如字.从这点上说,它们仍和具有四声别义的字同质.二是在文字上,这四类意义有别的同源词写成不同的字,而具有四声别义的字仍写成同一字形.其实这四类意义有别的同源词无非很早把“如字”和“破读”或破读的不同音义各用不同的字形来记录,而不用同一汉字来记录罢了.可见具有四声别义的字跟(5)(6)(7)(8)四类写成不同字形且意义有别的同源词在语源性质上是相同的.
(5)(6)(7)(8)这四类写成不同字形且意义有别的同源词存在着真的能证明语言中有声调辨义的现象吗?还是要从语源上考察这些同源词的每组词里头具体词之间的两种可能:(1)原始词和滋生词并存;(2)原始词消失,只剩下滋生词.(1)类中原始词和滋生词并存,显然由原始词派生出滋生词的过程中,声调发生了变化.(2)类中滋生词之间声调不同;假定这类滋生词的原始词是A,如果由A派生出的该类同源词(即滋生词)中声调不发生变化,那么该类同源词中所有滋生词的声调是一样的.今已知(2)中同源词的声调不同,所以由A派生出该类同源词时,至少有一个滋生词声调发生了变化.
因此,无论哪种可能性,只要语言中存在着(5)(6)(7)(8)这四类写成不同字形且意义有别的同源词,就可以证明语言中有声调辨义现象.如果我们证明上古汉语平上去入四声之间存在着这些同源词,就可以证明上古汉语存在着四声别义.
这里之所以选用(5)(6)(7)(8)这四类写成不同字形且意义有别的同源词做上古汉语四声别义的例证,是因为这项材料易于摆脱字形的束缚,使我们更清醒地升华到语言的高度来认识上古汉语四声别义问题.如果上古汉语存在着这样的同源词,那么清儒古无声调别义的认识是错误的,因为这两个命题是矛盾的.由于该事实在上古汉语的存在,迫使我们非承认古有声调辨义,并进而承认古有四声别义不可.
现在的问题是,上古汉语到底有没有这样的同源词?答案是肯定的.底下就是具体证据.考虑到声母、韵尾的变化会影响到声调的变化,所以选用这样的同源词时,我们该谨慎从事.我们对这样的同源词的选用作如下的规定:(1)语音上,每组同源词必须符合具有四声别义的字如字和破读之间的读音特征.(2)意义上,每组同源词的具体词之间意义应该有别,因为具有四声别义的字如字和破读之间意义有别.
三“平:上”通转的例证
“平:上”通转形成的意义有别的同源词,上古汉语屡见不鲜.《释名》时代以前出现的字形有别的就有不少,举例如下(拟音据《同源字典》,下同):
xi?熙僖嬉āi@②@③禧:xi?喜│zi?祠:zi?祀│bu?培陪:bu?倍│ka 沽酤:ka贾│yu幽:yu黝│ke?交:keojiǎo@④绞│dy?挑:dy?tiǎo@⑤│kieng惊:kieng警│khong空:khong孔│tzong@⑥(不清)@⑦(不清):tzong总│bie陴:bie婢庳│tyei低:tyei氐柢底│du?n屯:du?ndùn@⑧.
下面重点看几例:
ko句gōu@⑨:ko笱 《说文》:“句,曲也.”又:“gōu@⑨,曲gōu@⑨也.”又:“笱,曲竹捕鱼笱也.”段注《说文》羽部“qú@⑩”曰:“凡从句者皆训曲.”又注肉部“朐”曰:“凡从句之字皆曲物,故皆入句部.”《同源字典》183页收有此三字.“句gōu@⑨”平声.“笱”中古上声,上古亦上声:《诗经》入韵2次,均叶上声,见《邶风•谷风》三章、《小雅•小弁》八章,并为“笱、后”.段归上声(见《六书音均表》).“笱”显然是读平声的原始词派生出来的.段氏承认“句gōu@⑨”古读平声(见《说文解字注》),“笱”读上声,又否认古有声调辨义,在理论上是矛盾的.
tzi?孳滋:tzi?子 《说文》:“孳,汲汲生也.”又:“滋,益也.”又:“子,十一月阳气动,万物滋.”段注“孳”曰:“此篆从草木多益之兹,犹水部之滋也,形声中有会意.”注“子”曰:“《律书》:子者,滋也,言万物滋于下也.《律历志》曰:孳萌于子.”《同源字典》98页以为此三词同源.“孳滋”古读平声,《文子•精诚》叶“滋(‘春政不失禾黍滋’),时”.“子”先秦多次入韵,主要叶上声,《六书音均表》归上声,这是对的;但段氏又据《大雅•假乐》“子、德”相叶而归入声,这是错的,因仅此一例,“子”一般与上声字相押.其中“滋孳”都保留平声读法,“子”转读上声.
hiua雩:hiua雨 《说文》:“雩,夏祭乐于赤帝以祈甘雨也.从雨,亏声.”又:“雨,水从云下也.”郭沫若《殷契粹编•考释》及高明《中国古文字学通论》均录甲骨卜辞:“翌日庚其@⑾乃雩,卮至来庚有大雨.翌日庚其@⑾乃雩,卮至来庚亡大雨.来庚@⑿@⑾乃雩,亡大雨.”《同源字典》146页以为“雩:雨”同源.“雩”中古平声,当承自上古.“雨”先秦至两汉多次入韵,无烦举证.《六书音均表》归上声,是.那么“雩:雨”在由原始词的派生过程中声调起了变化.又一说以为“雩:羽”同源.“羽”古亦读上声,同样能证明此理.
四、“平:去”通转的例证
“平:去”通转形成的意义有别的同源词,上古汉语仍复不少.见于《释名》时代以前,字形有别的同源词,就可举出不少,例如:
下面重点看几例:
iuan冤:iuan怨 《说文》:“冤,曲也.”又:“怨,恚也.”按,“冤”名词,冤仇;怨,动词,仇恨.《同源字典》545页认为同源.“冤”,中古平声,当来自上古.“怨”,上古已读去声.《诗经•卫风•氓》六章叶“怨(‘老使我怨’),岸,泮,宴,晏,旦,反”,《文子•符言》叶“难,怨(‘作难结怨’),又叶“散,叛,怨(‘加以力,则民怨’)”,又《微明》叶“怨(‘群臣怨’),乱”,又叶“怨(‘纣杀王子比干而骨肉怨’),叛”.
ko篝:ko构 《说文》:“篝,luò@⒆也,可熏衣.”luò@⒆即熏笼.又:构,盖也.”段注:“此与篝音同义近.@(49),交积材也.凡覆盖必交积材.《同源字典》以为“篝:构”同源.“篝”中古平声,当来自上古平声.“构”,上古已读去声.《庄子•齐物论》叶“构(‘与接为构’),méng@⒇”,《荀子•劝学》,叶“束,构”(邪秽在身,怨之所构),枚乘《七发》叶“注,构(‘台城层构”)”.可见“篝:构”在由原始词派生过程中声调发生了变化.
tsan餐:tsan粲 《说文》:“餐,吞也.”又:“粲,稻重一shí@(21)为粟二十斗,为米十斗曰huǐ@(22),为米六斗大半斗曰粲.”段注:“粲米最白,故为鲜好之称.”《同源字典》576页认为“餐:粲”同源.“餐”,《诗经》入韵2次,均叶平声.《郑风•狡童》一章叶“言,餐(‘使我不能餐兮’)”,《魏风•伐檀》一章叶“檀,干,涟,廛,huán@(23),餐(‘不素餐兮’)”.“粲”入韵5次,均叶去声.《郑风•缁衣》一、二、三章均叶“馆,粲(‘予授子之粲兮”)”,毛传:“粲,餐也.”这是用声训,也是以动词释名词.朱熹《诗集传》引或说:“粲,粟之精凿者.”可补充毛传.《羔裘》三章叶“晏,粲(‘三英粲兮’),彦”,《唐风•葛生》三章叶“粲(‘葛枕粲兮’),烂,旦.
hiu?i围:hiu?i卫 《说文》:“囗,回也,象回匝之形.”段注:“按围绕、周围字当用此.围行而囗废矣.”又:“卫,宿卫也.从韦匝行.”段注:“韦者,围之省.围,守也.匝,周也,韦亦声.”《同源字典》400页认为“围:卫”同源.“围”上古平声.《诗经•商颂•长发》三章叶“违,齐,迟,跻,迟,qí@(24),围(‘帝命式于九围’)”.“卫”上古去声.《灵枢•营卫生会》叶“气,会,卫(‘何气为卫’),会,气,位,会,胃,肺,气,卫(‘浊者为卫’),外,会”.
五:“上:去”通转的例证
“上:去”通转形成的意义有别的同源词,上古汉语也有大量例证.见于《释名》时代以前,字形有别的同源词,也可举出不少,例如:
xi?喜:xi?@(25)│li?理:li?吏│nji?耳:nji?珥@(26)│dzhi?士仕:dzhi?事│keke懈│me买:me卖│tsio取:tsio娶│du道:du导│kieng警:kieng敬│tjieng整:tjieng正政│hyuang永:hyuang咏│tzai@(27)左:tzai佐│zjian善:zjian膳│mianmiàn@(28):mian面│tyam点:tyamdiǎn@(29)│liamg两:liangliǎng@(30)
下面重点看几例:
mi?杪秒眇:mi?妙 《说文》“杪,木标末也.”又:“秒,木芒也.”又:“眇,一目小也.”但不收“妙”字.“@(31)”下注:“妙也.”《同源字典》226页以为“杪秒眇:妙”是一组同源词.“杪秒眇”中古上声,当来自上古上声.“妙”很早就读去声.《老子•体道》叶“妙(‘以观其妙’),徼”,《灵枢•九针十二原》叶“要,妙(‘虚实之要,九针最妙’)”,又《官针》叶“要,妙(‘凡刺之要,官针最妙’)”,朱穆《郁金赋》叶“眺,妙(‘美斯华之英妙’),曜”;蔡邕《郭泰碑》叶“妙(‘保此清妙’),悼,耀,效”.
zjiu受:zjiu授 《说文》:“受,相付也.”又:“授,予也.”段玉裁、王力(见《同源字典》238页)都认为同源.“受”上古读上声,《诗经》入韵2次,均叶上声,见《陈风•月出》、《小雅•巷伯》.“授”上古读去声.宋玉《神女赋》叶“傅,去,附,首(‘似逝未行,中若相首’,动词,去声),授(‘精彩相授’),记,覆,究,遽,据,处,语(‘谁者可语’,告语,去声),曙”,阙名《北海相景君铭》叶“授(‘实惟天授’),就,留”又阙名《孔庙礼器碑》叶“孝,授(‘大一所授’),教”.可见上古时代,“受:授”声调有别,“受”分化出“使接受,授予”一义,声调也变为去声.按,太守的“守”读去声后汉已然,崔瑷《郡太守箴》叶“旧,守(‘罢侯置守’)”.可为“受:授”有别的旁证.
ka古:ka故 《说文》:“古,故也.”段注:“按故者,凡事之所以然,而所以然皆备于古,故曰古,故也.”又:“故,使为之也.”段注:“今俗语云原故是也.凡为之必有使之者,使之而为之则成故事矣.引伸之为故旧,故曰古,故也.”《同源字典》127页以“古:故”为同源词.“古”中古上声,当来自上古.《六书音均表》归上声,这是正确的.“故”上古已读去声.《诗经》入韵6次,《邶风•式微》一章叶“故(‘微君之故’),露”,《郑风•遵大路》一章叶“路,祛,恶,故(‘不@(32)故也’)”,《唐风•羔裘》一章叶“祛,居(古有去声一读),故(‘维子之故’),《小雅•采薇》一章叶“故,故(均为‘猃狁之故’),《大雅•云汉》六章叶“去,故(‘@(33)不知其故’),莫,虞,怒”.
六、“去:入”通转的例证
“去:入”通转形成的意义有别的同源词,上古汉语有大量例证.见于《释名》时代以前,字形有别的同源词,可以举出很多,例如(这里把《同源字典》的“长入”改为去声):
迄今为止,“去:入”通转是上古汉语四声别义中研究得最充分的一型.戴震、黄侃等人提出的阴阳入三分的上古韵部格局本世纪以来渐为普遍接受,“去:入”通转自然引人注目.
下面补充几例:
n?pnà@(41):nu?i内 《说文》:“nà@(41),骖马内辔系轼前者.”段注:“《毛传》曰:nà@(41),骖内辔也,是则nà@(41)之言内,谓内辔也.”按,《诗经•秦风•小戎》二章:“鋈以@(42)nà@(41).”《毛传》:“nà@(41),骖内辔也.”《同源字典》458页把“nà@(41):内”列为同源词.“nà@(41)”,周秦读入声,《诗经•秦风•小戎》二章正叶“合,nà@(41),邑”.“内”,周秦读去声.《诗经》入韵2次,《大雅•荡》三章叶“类,怼,内(‘寇攘式内”)”《抑》四章叶“寐,内(‘洒扫廷内’)”.《周易》入韵4次,《彖下传•家人》叶“内,外,义,谓”,《象上传•临》叶“谓,内”,《下传•蹇》叶“内,贵”,《杂卦传》叶“外,内,类,退”.可见周秦时代“nà@(41):内”声调有别.段玉裁以“内”归入十五部入声(实即微部去声,王力先生以物部为长入).他看到“nà@(41):内”有语源关系,看到“nà@(41)”从“内”得声,但由于他主观上否认异读别义,又拘于凡谐声者必同部的原则,所以《六书音均表》四第七部中说:“nà@(41),本音盖在弟十五部,《诗•小戎》以韵‘合,邑’字.”不顾押韵实际及古今音对应关系,硬性把“nà@(41)”从第七部中游离出来,把“nà@(41)”叶“合,邑”看成十五部跟七部合韵.《说文解字注》的看法更接近实际.“nà@(41)”下注:“按‘内’声当在十五部,而十五部字之入八部(玉文按,当云七部)者,自古然矣.”这里,段氏以为,“nà@(41):内”原同音,后来“nà@(41)”才由十五部变为入第七部.既然段氏承认“nà@(41):内”同源而意义有别,而且在其古音体系中,它们是不同的入声,那么他实际上承认周秦时代“nà@(41):内”变音别义.这跟他的主张是矛盾的.
jiok欲:jioyù@① 《说文》:“欲,贪欲也.”未收“@(43)”字.《同源字典》:“按,‘欲、yù@①’本同一词(说文无‘yù@①’字),后人加以区别,‘yù@①’字专用于贬义.”今传上古古书中即有写作“yù@①”字的,殆后人所改.但我们是从语言角度讨论其别义情况,故字形关系不大;相反,还可借助此字形讨论“欲”字去入别义的情况.“yù@①”是“欲”的后起分化字,该是“欲”去入别义通行一段时间之后才造的字.其实,“欲”先秦就有去入两读.读入声的,如《楚辞•天问》叶“欲(‘兄有噬犬,弟何欲”),禄”,此动词,《老子•还淳》叶“足,属,@(42),欲(‘少私寡欲’)”,《庄子•天地》叶“欲(‘古之畜天下者无欲’),足”,又《山木》叶“朴,欲(‘少私而寡欲’)”,《文子•下德》叶“欲(‘淡然无欲’),@(42),足,以上名词,指一切欲望,中性词.又《文子•主道》叶“欲(‘君无见其所欲’),欲(‘君见其所欲’),琢”,又叶“握,欲(‘毋使人欲之’)”,均动词.读去声的,《诗经•大雅•文王有声》三章叶“欲(‘匪棘其欲’),孝”,指私欲,《郑笺》:“此非以急成从己之欲,欲广都邑.”《经典释文》:“yù@①音欲,本亦作欲.”可证陆氏所见传本作“@(43)”.此外“欲”又作“猷,犹”,从“酋”得声的字从不与入声通,是古已读此“欲”去声.《文子•道原》叶“慕,欲(‘除其贵欲’),虑”,《淮南子•主术训》叶“聚,数,欲(‘供养其欲’),《缪称训》叶“数,树,欲(‘欲知人道从其欲’)”,扬雄《校猎赋》叶“趣,欲(‘东西南北,骋耆奔欲’)”,《易林•家人之临》中“节情省欲”亦与“度,富”叶,此“欲”皆指私欲,含贬义.字又作“yù@①”,亦叶去声.《吕氏春秋•大乐》叶“具,yù@①(‘必节嗜yù@①’),务”,张衡《东京赋》叶“喻,yù@①(‘涤饕餮之贪yù@①’,按,此从江有诰《唐韵四声正》所引,《全上古三代秦汉三国六朝文》引作‘欲’),鹜”.
pu?k北:p?背 《同源字典》262页:“说文:‘背,脊也.’《广雅•释亲》:‘背,北也.’释诂四:‘背,后也.’《诗经•卫风•伯兮》:‘言树之背.’传:‘背,北堂也.’”又:“说文:‘北,乖也,从二人相背.’徐灏云:‘古者宫室皆南向,故以所背为北.’朱骏声云:‘人坐立皆面明背暗,故以背为南北之北.’老子第四十二章:‘万物负阴而抱阳.’按,山北为阴,山南为阳,老子的话等于说万物负北而抱南.”此明确以“北:背”为同源.《诗经》“北”入韵2次,均叶入声,《小雅•巷伯》六章叶“食,北(‘投畀有北’)”,《大雅•文王有声》六章叶“北(‘自南自北’),服”.“背”入韵5次.叶入声2次,均见《大雅》:《行苇》四章叶“背(‘黄qíng@(44)台背’),翼,福”,《桑柔》十五章叶”极,背(‘职凉善背’),克,力”.这说明周代有的方言中,“背”词义分化了,声调还未马上分化.叶去声3次,《卫风•伯兮》四章叶“背(‘言树之背’),mèi@(45)”,《大雅•瞻áng@(46)》四章叶“背(‘谮始竟背’),倍,事”,《鲁颂•bì@(47)宫》五章叶“炽,富,背(‘黄发台背’),试”.这说明周代一些方言中,“背”、“北”词义和声调都分化了.

旧巷是什么意思(八):

水平是什么意思

1.[horizontal;level]∶平行于水平面的
水平距离
水平梯田
2.[standard;level]∶在某一专业方面所达到的高度
业务水平
文学水平
水平甚低
1.水面平静.
《管子·侈靡》:“水平而不流,无源则遬竭.” 唐 刘禹锡 《插田歌》:“水平苗漠漠,演火生墟落.” 元 王恽 《游华不注记》:“是日也,天朗气淑,清风徐来,水平不波,鸣丝歌板,响动林谷.”
2.指同水平面平行.
萧军 《八月的乡村》九:“对面那个队员也开始向他们这边走过来,步枪变换了位置,不水平地横在手里.” 魏巍 《东方》第六部第八章:“ 小钢炮 乘势来了个水平投弹,轰隆一声,敌人的自动枪停止了.”
3.古代测定水平面的器具.
唐 李靖 《卫公兵法》卷下:“水槽,长二尺四寸,两头及中闲凿为三池……以水注之,三池浮木齐起,眇目视之,三齿齐平,则为高下准……计其尺寸,则高下丈尺分寸可知,谓之水平.” 宋 苏轼 《论八丈沟不可开状》:“三县官吏文状称 罗适 、 崔公度 当初相度 八丈沟 时,只是经马行过,不曾差壕寨用水平打量地面高下.”
4.指示水位的标志.
清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳续录四》:“ 宣武门 子城内,如培塿者五,砌之以砖…… 京 营旧卒云:‘此水平也.京城地势惟 宣武门 最低,衢巷之水,遇雨,皆滙于子城.每夜雨太骤,守卒即起,视此培塿,水将及顶,则呼开门以泄之.’”
5.指在某一方面所达到的高度.
陈毅 《在天津新河某部营房夜宿》诗:“大军威武多雄壮,训练水平更繁难.” 巴金 《在1979年全国优秀短篇小说发奖大会上的讲话》:“学习科学、文化知识,学习古今中外的优秀文学作品,不断提高自己文化水平和艺术修养.”
水平的英文翻译
1.the level

旧巷是什么意思(九):

"27"有什么特殊含义么?
“27”难道我永远也不可以知道这是什么意思么?你们不要想成“爱妻”去了、不可能是的..她真的很神奇、

27(二十七)是26与28之间的自然数.
  27是合数,奇数
  质因数分解 3^3
  因数 3,9
  约数 1,3,9,27
  倍数 27,54,81等
  罗马数字 XXVII
  二进制 11011
  八进制 33
  十六进制 1B [编辑本段]其他  1917年,蔡元培、李石曾和北大教授沈尹默、马幼渔、马叔平等在北京东城区方巾巷的华法教育会的会址,创办了一所新型的学校——孔德学校.这个名称取自法国实证主义哲学家AuguesteComte的姓“孔德”.在学校两周年纪念的时候,蔡元培先生有一篇演说,很能说明孔德学校办学的宗旨:我们是取他注重科学的精神,研究社会组织的主义来做我们的教育的宗旨.为注重科学的精神,所以各科教学偏重实地观察,不单靠书本同教师的讲授.要偏重图画、手工、音乐和体育运动等科,给学生练习视觉、听觉……1918年,沈尹默、马幼渔、钱玄同、陈大齐等以“新教育研究会”的名义编出了孔德小学一年级学生用的国语课本.课本的内容有短语、儿歌、故事等,每个字都有注音,还配有插图,插图是徐悲鸿画的.这一课本很适宜儿童学用.小学一年级国语课本中先教注音字母,这在当时是一种新的试验.在这里还要提一提孔德大图书馆,它原是为办中法大学孔德学院准备的,自1924年起,由沈尹默、马隅卿等人去挑选,购买图书,全馆共藏书64000多册.鲁迅研究中国小说史曾来校阅看词曲旧小说.1952年,学校改为北京市第二十七中学.钱三强、吴祖光、吴祖强、于是之、石评梅、陈香梅等都曾就读此校.如今,学校被北京市确定为“外事宣传窗口校”,已与瑞典、日本等国学校结为友好校,每年互派师生访问.
  在数学中
  第3个十边形数、第3个立方数
  史密夫数、哈沙德数
  在人类文化中
  新约圣经的卷数
  在科学
  钴的原子序数
  在其它领域
  南非的国际电话区号
  中山27路
  沙岗墟-老虎头-星辉五金电器厂-峰景花园-濠头-金记酒楼-丽港城-五星管理区-窈窕-开发区医院-张家边市场-江尾头、大环-义学-小隐-黎村-下岐-珊洲(共17站)
  27也是家庭教师HitmanReborn中主角泽田纲吉的代称.

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