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南沐成辰,北诺成尘(共8篇)

来源:什么日记大全 时间:2020-05-06 点击: 推荐访问:沐流尘 沐尘水库

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南沐成辰,北诺成尘(一):

“一诺千金”的意思?
“一诺千金”中“诺”的意思是什么?这个词本来的意思是什么?

  [编辑本段]【一、成语·一诺千金】
  【注 音】
  ( yī nuò qiān jīn )
  【释 义】许下的一个诺言有千金的价值.比喻说话算数,极有信用.
  【出 处】西汉·司马迁《史记·季布栾布列传》:“得黄金百,不如得季布诺.”
  唐代·李白《叙旧赠江阳宰陆调》诗:“一诺许他人,千金双错刀.”错刀:古钱名.
  【用 法】偏正式;作谓语;常与出言不苟连用.
  【示 例】清·文康《儿女英雄传》第25回:“姑娘纵然不便~,一定是两心相印.”
  唐·杜甫《敬赠郑谏议十韵》:“将期一诺重,炎使寸心倾.”
  夫人而诚~,更无食言也者. ★元·王实甫《西厢记》第二本第二折金圣叹批.
  【近反义词】
  近义词 言而有信 千金一诺
  反义词 言而无信
  【《史记·季布栾布列传》原文】
  季布,楚人也,为任侠有名.项籍使将兵,数窘汉王.顶籍灭,高祖购求布千金,敢有舍匿,罪三族.布匿濮阳周氏,周氏曰:“汉求将军急,迹且至臣家,能听臣,臣敢进计;即否,愿先自刭.”布许之.乃髡钳布,衣褐,置广柳车中,并与其家僮数十人,之鲁朱家所卖之.朱家心知其季布也,买置田舍.乃之雒阳见汝阴侯滕公,说曰:“季布何罪?臣各为其主用,职耳.项氏臣岂可尽诛邪?今上始得天下,而以私怨求一人,何示不广也?且以季布之贤,汉求之急如此,此不北走胡,南走越耳.夫忌壮士以资敌国,此伍子胥所以鞭荆平之墓也.君何不从容为上言之?”滕公心知朱家大侠,意布匿其所,乃许诺.侍间,果言如朱家指.上乃赦布.当是时,诸公皆多布能摧刚为柔,朱家亦以此名闻当世.布召见,谢,拜郎中.
  太孝惠时,为中郎将.单于尝为书嫚吕太后,太后怒,召诸将议之.上将军樊哙曰:“臣愿得十万众,横行匈奴中.”诸将皆阿吕太后,以哙言为然.布曰:“樊哙可斩也!夫以高帝兵三十余万,困于平城,哙时亦在其中.今哙奈何以十万众横行匈奴中,面谩!且秦以事胡,陈胜等起.今疮痍未瘳,哙又面谀,欲摇动天下.”是时,殿上皆恐,太后罢朝,遂不复议击匈奴事.
  ? 反布为河东守.孝文时,人有言其贤,召欲以为御史大夫.人又言其勇,使酒难近.至,留邸一月,见罢.布进曰:“臣待罪河东,陛下无故召臣,此人必有以臣欺陛下者.今臣至,无所受事,罢去,此人必有毁臣者.夫陛下以一人誉召臣,一人毁去臣,臣恐天下有识者闻之,有以窥陛下.”上默然,惭曰:“河东吾股肱郡,故特召君耳.”布之宫.
  布辩士曹丘生数招权顾金钱,事贵人赵谈等,与窦长君善.布闻,寄书谏长君曰:“吾闻曹丘生非长者,勿与通.”及曹丘生归,欲得书请布.窦长君曰:“季将军不说足下,足下无往.”固请书,遂行.使人先发书,布果大怒,待曹丘.曹丘至,则揖布曰:“楚人谚曰‘得黄金百,不如得季布诺’,足下何以得此声梁、楚之间哉?且仆与足下俱楚人,使仆游扬足下名于天下,顾不美乎?何足下距仆之深也!”布乃大说.引入,留数月,为上客,厚送之.布名所以益闻者,曹丘杨之也.
  ? 馈布弟季心气盖关中,遇人恭谨,为任侠,方数千里,士争为死.尝杀人,亡吴,从爰丝匿,长事爰丝,弟畜灌夫、籍福之属.尝为中司马,中尉郅都不敢加.少年多时时窃借其名以行.当是时,季心以勇,布以诺,闻关中.
  宋蕉布母弟丁公,为项羽将,逐窘高祖彭城西.短兵接,汉王急,顾谓丁公曰:“两贤岂相厄哉!”丁公引兵而还.及项王灭,丁公谒见高祖,以丁公徇军中,曰:“丁公为项王臣不忠,使项王失天下者也.”遂斩之,曰:“使后为人臣无效丁公也!”
  瓯鹑栾布,梁人也.彭越为家人时,尝与布游,穷困,卖庸于齐,为酒家保.数岁别去,而布为人所略卖,为奴于燕.为其主家报仇,燕将臧荼举以为都尉.荼为燕王,布为将.及荼反,汉击燕,虏布.梁王彭越闻之,乃言上,请赎布为梁大夫.使于齐,未反,汉召彭越责以谋反,夷三族,枭首雒阳,下诏“有收视者辄捕之”.布还,奏事彭越头下,祠而哭之.吏捕以闻.上召布骂曰:“若与彭越反邪?吾禁人勿收,若独祠而哭之,与反明矣.趣亨之.”方提趋汤,顾曰:“愿一言而死.”上曰:“何言?”布曰:“方上之困彭城,败荥阳、成皋间,项王所以不能遂西,徙以彭王居梁地,与汉合从苦楚也.当是之时,彭王壹顾,与楚则汉破,与汉则楚破.且垓下之会,微彭王,项氏不亡.天下已定,彭王剖符受封,欲传之万世.今帝征兵于梁,彭王病不行,而疑以为反.反形未见,以苟细诛之,臣恐功臣人人之自危也.今彭王已死,臣生不如死,请就亨.”上乃释布,拜为都尉.
  孝文时,为燕相,至将军.布称曰:“穷困不能辱身,非人也;富贵不能快意,非贤也.”于是尝有德,厚报之;有怨,必以法灭之.吴、楚反时,以功封为鄃侯,复为燕相.燕、齐之间皆为立社,号曰“栾公社.”
  薨,布薨,子贲嗣侯,孝武时坐为太常牺牲不如令,国除.
  ? 在田叔,赵陉城人也.其先,齐田氏也.叔好俞,学黄老术于乐巨公.为人廉直,喜任侠.游诸公,赵人举之赵相赵午,言之赵王张敖,以为郎中.数岁,赵王贤之,未及迁.
  会赵午、贯高等谋弑上,事发觉,汉下诏捕赵王及群臣反者.赵有敢随王,罪三族.唯田叔、孟舒等十余人赫衣自髡钳,随王至长安.赵王敖事白,得出,废王为宣平侯,乃进言叔等十人.上召见,与语,汉廷臣无能出其右者.上说,尽拜为郡守、诸侯相.叔为汉中守十余年.
  孝文帝初立,召叔问曰:“公知天下长者乎?”对曰:“臣何足以知之!”上曰:“公长者,宜知之.”叔顿道曰:“故云中守孟舒,长者也.”是时,孟舒坐虏大入云中免.上曰:“先帝置孟舒云中十余年矣,虏常一入,孟舒不能坚守,无故士卒战死者数百人.长者固杀人乎?”叔叩头曰:“夫贯高等谋反,天子下明诏:‘赵有敢随张王者,罪三族!’然孟舒自髡钳,随张王,以身死之,岂自知为云中守哉!汉与楚相距,士卒罢敝,而匈奴冒顿新服北夷,来为边寇,孟舒知士卒罢敝,不忍出言,士争临城死敌,如子为父,以故死者数百人,孟舒岂驱之哉!是乃孟舒所以为长者.”于是上曰:“贤哉孟舒!”夏召以为云中守.
  后数岁,叔坐法失官.梁孝王使人杀汉议臣爰盎,景帝召叔案梁,具得其事.还报,上曰:“梁有之乎?”对曰:“有之.”“事安在?”叔曰:“上无以梁事为问也.今梁王不伏诛,是废汉法也;如其伏诛,太后食不甘味,卧不安席,此忧在陛下.”于是上大贤之,以为鲁相.
  相初至官,民以王取其财物自言者百余人.叔取其渠率二十人笞,怒之曰:“王非汝主邪?何敢自言主!”鲁王闻之,大惭,发中府钱,使相偿之.相曰:“王自使人偿之,不尔,是王为恶而相为善也.”
  鲁王好猎,相常从入苑中,王辄休相就馆.相常暴坐苑外,终不休,曰:“吾王暴露,独何为舍?”王以故不大出游.
  数年以官卒,鲁以百金祠,少子仁不受,曰:“义不伤先人名.”
  仁以壮勇为卫将军舍人,数从击匈奴.卫将军进言仁为郎中,至二千石、丞相长史,失官.后使刺三河,还,奏事称意,拜为京辅都尉.月余,迁司直.数岁,戾太子举兵,仁部闭城门,令太子得亡,坐纵反者族.
  ? 赞曰:以项羽之气,而季布以勇显名楚,身履军搴旗者数矣,可谓壮士.及至困厄奴,苟活而不变,何也?彼自负其材,受辱不羞,欲有所用其未足也,故终为汉名将.贤者诚重其死.夫婢妾贱人,感概而自杀,非能勇也,其画无俚之至耳.栾布哭彭越,田叔随张敖,赴死如归,彼诚知所处,虽古烈士,何以加哉!【南沐成辰,北诺成尘】

南沐成辰,北诺成尘(二):

谁有“巧连神数”的原文和解签?

测姓名方法:如姓名是三个字的曲金选,曲6划就按600数计算;金是8划就按80数计算;选是9划就按9数计算.曲金选三字就是689数,再除以215后,余44数,那么这个44就是你要查的诸葛神数”真好”,个中含义你可去参详.
    姓名是两个字的第三字按0补位,如李同,李是700数,同是60数,李同两字就是760数,除以215后,余85数,查诸葛神数85就是”有想”,个中含义你可去参详.
  第 一神数
  混沌初开.乾坤乃定.日月合壁.凤凰合鸣.
  第 二神数
  苍蝇之飞.不过数步.附於骥尾.则腾千路.
  第 三神数
  莫言多.莫行过.虽千灵百俐.不如一推一摩.
  第 四神数
  绝妙绝妙.云无心以出岫.鸟倦飞而归巢.花艳艳.鱼耀耀.几般佳景.梦想不到.
  第 五神数
  绿水因风皱面.青山为雪白头.诸般皆是天造就.世上谁能强求.
  第 六神数
  不教盘算.偏要盘算.直算的三尺肠.闲之二尺半.儿童拍手处,父老白眼.
  第 七神数
  船到江心补漏.马到坑坎收缰.鸟入笼中耀耀.鱼在网里洋洋.
  第 八神数
  不是赏心胜景.何必踏雪寻梅.孜孜乘兴而往.怏怏休手而回.
  第 九神数
  精细既含当.此时糊涂少使.买卖已得.自今后经纪休侉.
  第 十神数
  莫乐莫乐.成而复破.总让而尽心竭力.寸胶不足理黄河.
  第 十一神数
  风兼影.莫乱扑.究竟费尽功夫.慎终仍虑后福.祸不孤单.
  第 十二神数
  打草惊蛇.敲山镇虎.以待蛇窜虎扑.惟恐无所措手足.
  第十三神数
  物各有主.须且消停.雪裹埋尸.久而自明.
  第十四神数
  狐假虎威.狗仗人势.弄到其间.尽是无益.
  第十五神数
  以蠡(Li)测海.坐井观天.虽有见识.亦是枉然.
  第十六神数
  燕巢幕上.鱼游釜中.眼前得地.脑后生风.
  第十七神数
  得陇望蜀.得鱼忘筌.天长日久.人憎狗嫌.
  第十八神数
  鼯鼠黔驴.有技有能.考其实迹.能了技净.
  第十九神数
  奇奇海市.妙妙蜃楼.一派佳景.却在浪头.
  第二十神数
  乌云遮日.黑猪渡河.郊外蒙蒙.田鸡阁阁.
  第二十一神数
  雪水烹茶.桂花煮酒. 一般清味.恐难到口.
  第二十二神数
  虚而复实.实而却虚.禾头产耳.窦里生鱼.
  第二十三神数
  可叹可怜.物却头限.听之弗闻.视之弗见.
  第二十四神数
  栉(ZHI)风沐雨.戴月披星.何时可歇.直到三更.
  第二十五神数
  蛙鼓惊梦.虹弓东斜.蜻蜓飞舞.蝴蝶穿花.
  第二十六神数
  红日遮天.绿波盖地.鱼船稳坐.长线自持.
  第二十七神数
  伐可伐可.顺少逆多.总有神艺.亦莫如何.
  第二十八神数
  灯油耗尽.漏声滴澈.一听鸡鸣.逍遥自歇.
  第二十九神数
  难矣哉.
  第三十神数
  山不在高.有仙则名.水不在深.有龙则灵.
  第三十一神数
  万朵红花连旧府.一轮明月照前川.
  第三十二神数
  白玉楼中吹玉笛.红梅阁上落梅花.
  第三十三神数
  椿(CHUN)萱(XUAN)并茂.兰玉联芳.
  第三十四神数
  云来树净.月落楼空.
  第三十五神数
  一木焉能支大厦.
  第三十六神数
  玉燕投怀.
  第三十七神数
  莫轻狂,细端详.好鸟枝头皆朋友.落花水面尽文章.
  第三十八神数
  棘围难撤.
  第三十九神数
  需谨言慎行.恐孤掌难鸣.
  第四十神数
  鲋鱼只得西江水.霹雳一声上九天.
  第四十一神数
  两手劈开名利路.一肩挑尽洛阳春.
  第四十二神数
  莫气赌.莫气赌.虽有长鞭.不及马腹.
  第四十三神数
  盲人骑瞎马.夜半临长池.
  第四十四神数
  真好.
  第四十五神数
  老天不容.
  第四十六神数
  天复地载.万物仰赖.鹤鸣九皋.声闻云外.
  第四十七神数
  左右转运.前后拥从.夫人不言.言必有终.
  第四十八神数
  水中之月.镜里之花.几般幻景.落在谁家.
  第四十九神数
  海不扬波.风不鸣条.雪飞六出.半空飘遥.
  第五十神数
  秋风有意残杨柳.冷露无声老桂花.
  第五十一神数
  梅花偏能耐寒雪.菊残却有傲霜枝.
  第五十二神数
  能.
  第五十三神数
  一心白雪杨春曲.两袖清风明月秋.
  第五十四神数
  难.
  第五十五神数
  两个黄鹂鸣垂柳.一行白鹭上晴天.
  第五十六神数
  春风发生千野绿.秋风刮去一天香.
  第五十七神数
  昨夜花残犹未落.今朝路湿又重开.
  第五十八神数
  好.
  第五十九神数
  一朵乌云惊乌鸦.半天残月映残花.
  第六十神数
  九天日月开昌运.万里风云起壮图.
  第六十一神数
  方离发福生财地.有入堆金积玉门.
  第六十二神数
  须放开肚皮吃饭.切站稳脚跟为人.
  第六十三神数
  进一步门庭.添十分春色.
  第六十四神数
  春风拂弱柳.细鱼润新苗.
  第六十五神数
  心中无险事.不怕鬼叫门.
  第六十六神数
  可也.
  第六十七神数
  不能.
  第六十八神数
  割鸡之事焉用牛刀.
  第六十九神数
  维鹊(QUE)有巢.维鸠居之.
  第七十神数
  穷浆润口.甘露滋心.
  第七十一神数
  星移斗转.去旧换新.
  第七十二神数
  不入虎穴.焉得虎子.
  第七十三神数
  鹬蚌相争.鱼翁得利.
  第七十四神数
  凤毛济美.麟趾呈祥.
  第七十五神数
  芝兰竞秀.玉树生香.
  第七十六神数
  不危不险.去而复反.
  第七十七神数
  太阿倒持.与谁有益.
  第七十八神数
  春暖鱼化.秋高鹿鸣.
  第七十九神数
  傍虎吃食.有损无益.
  第八十神数
  树欲静而风不止.
  第八十一神数
  蜻蜓飞舞在池塘.
  第八十二神数
  伐倒大树有柴烧.
  第八十三神数
  眼看明月落人家.
  第八十四神数
  正遇双星渡雀桥.
  第八十五神数
  有想.
  第八十六神数
  一条明路.直连青天.半途而废.可叹可怜.
  第八十七神数
  执可伐可.则远不多.不费手脚.更无风波.
  第八十八神数
  闲时赏月.忙里跑风.弄到其毕.内净外空.
  第八十九神数
  仰赖天地.何必曰利.只需勤俭.胜似贸易.
  第九十神数
  浮生若梦.不用妄贪.知足常乐.能忍自安.
  第九十一神数
  江水洗心.江月照肝.争南战北.不难不难.
  第九十二神数
  好好好.一了百了.不啻(CHI)雷惊.何殊风扫.
  第九十三神数
  离而复合.成而必破.再费唇舌.亦末如何.
  第九十四神数
  前门拒虎.后门进狼.慎之慎之.切勿要强.
  第九十五神数
  不怕风波在世上.只无冰炭在胸中.
  第九十六神数
  莫惆怅.莫惆怅.命里八尺.难求一丈.
  第九十七神数
  闲里自挎金屋好.梦中不觉玉山秃.
  第九十八神数
  猛虎斗.飞龙争.水落石出.草木皆醒.
  第九十九神数
  落花流水杳(YAO)然去.大块文章皆属虚.
  第一百神数
  一樽美酒倾野荒.两袖清风扫古坟.
  第一百一神数
  知足方能图快乐.吃亏搀是发财源.
  第一百二神数
  苦雨催残桃李色.凄风吹折杨柳枝.
  第一百三神数
  发财臻极宜先退.得意至浓便好体.
  第一百四神数
  灯花报.喜鹊叫.燕子双双反故巢.
  第一百五神数
  风中蜡.草上霜.虽耀耀.不久长.
  第一百六神数
  桃花复含宿雨.绿柳更带朝烟.
  第一百七神数
  鼎折足.车脱辐.日过午.风吹烛.
  第一百八神数
  小心哉.莫务外.一不错.百步歪.
  第一百九神数
  桃李争春色.春去桃李撤.
  第一百十神数
  为山九仞.功亏一篑.
  第一百十一神数
  先如山倒.后若抽丝.
  第一百十二神数
  失之东隅.图之桑榆.
  第一百十三神数
  刻(告鸟)类鹜.画虎成犬.
  第一百十四神数
  红梅结子.绿竹生孙.
  第一百十五神数
  前车之覆.后车之鉴.
  第一百十六神数
  获罪於天.无所祷(DAO)也.
  第一百十七神数
  半途而废.令人落泪.
  第一百十八神数
  朝琢夕磨.其命如何.
  第一百十九神数
  命该如此.不可妄想.
  第一百二十神数
  精卫衔石.枉劳心机.
  第一百二十一神数
  於心难忍.於心难安.
  第一百二十二神数
  事不甘己.何必着意.
  第一百二十三神数
  求则得之.舍则失之.
  第一百二十四神数
  管中窥豹.井底观天.
  第一百二十五神数
  既知如此.何必如此.
  第一百二十六神数
  知道莫影.却来问谁.
  第一百二十七神数
  (虫带)(虫东)在东.莫之敢指.
  第一百二十八神数
  拨开墨雾见青天.
  第一百二十九神数
  丸泥可以封涵关.
  第一百三十神数
  花开能有几时红.
  第一百三十一神数
  同心合意步云梯.
  第一百三十二神数
  一杆明月钓秋风.
  第一百三十三神数
  掌上明珠粪土埋.
  第一百三十四神数
  池上如今有风毛.
  第一百三十五神数
  麟趾春深步玉堂.
  第一百三十六神数
  越鸟焉能伏(告鸟)卵.
  第一百三十七神数
  莺鸠竟敢笑大鹏.
  第一百三十八神数
  青草池塘处处蛙.
  第一百三十九神数
  鸟兽不可与同群.
  第一百四十神数
  青蚨飞去复飞来.
  第一百四十一神数
  柳暗花明别有天.
  第一百四十二神数
  双斧伐孤树.
  第一百四十三神数
  千辛刺腹.
  第一百四十四神数
  百酸搅肠.
  第一百四十五神数
  寸步难行.
  第一百四十六神数
  痴心妄想.
  第一百四十七神数
  船翻洋沟.
  第一百四十八神数
  青云得步.
  第一百四十九神数
  难.
  第一百五十神数
  莫轻狂.须度量.好鸟枝头皆朋友.落花水面皆文章.
  第一百五十一神数
  人为万物灵.鬼为万物精.灵而弄精.精而弄灵.
  第一百五十二神数
  堪愁堪愁.大被蒙头.睡而不醒.醒而云游.
  第一百五十三神数
  穷通有命.富贵在天.南颠北跑.尽是枉然.
  第一百五十四神数
  螟(虫)腾(会飞的龙蛇)蟊贼.陡生四野.恶之不尽.去之不得.
  第一百五十五神数
  叁居於西.商居於东.虽有方位.永不相逢.
  第一百五十六神数
  竹本无心.多生枝叶.藕虽有空.不染垢尘.
  第一百五十七神数
  囊内钱空.床头金尽.身居闹市.谁肯相近.
  第一百五十八神数
  鸟急奔树.狗急跳墙.今逢此事.切勿转向.
  第一百五十九神数
  能.
  第一百六十神数
  山崩水落.草灸花燃.人人吐火.树树冒烟.
  第一百六十一神数
  风里残烛.旱地拿鱼.血心虽有.名利却无.
  第一百六十二神数
  天之生物.因材而笃.痴心枉想.天亦难愿.
  第一百六十三神数
  莫喜莫喜.始终无底.差之毫厘.谬之千里.
  第一百六十四神数
  不揣其本.而齐其末.虽济燃眉.恐遗后祸.
  第一百六十五神数
  夸父逐日.柜人忧天.心小气大.名利茫然.
  第一百六十六神数
  刻舟求剑.刨腹藏珠.血心耿耿.名利虚虚.
  第一百六十七神数
  为人谋.何所图.成了赚德.骨败而落匹夫.
  第一百六十八神数
  冰生於水.而寒於水.青出於蓝.而深於蓝.
  第一百六十九神数
  可奈何.可奈何.中流见砥柱.平地起风波.
  第一百七十神数
  淄(ZI)渑(SHENG)之滋味宜辨.泾渭之清浊当分.
  第一百七十一神数
  莫强求.一薰一莸(YOU).十年尚犹有臭.
  第一百七十二神数
  与效城狐社鼠.宁为陶犬瓦鸡.
  第一百七十四神数
  蜉蝣今夜落残拳.
  第一百七十五神数
  鸡筋不足安尊拳.
  第一百七十六神数
  狗尾续貂.
  第一百七十七神数
  砍竹遮笋.
  第一百七十八神数
  罢罢罢.
  第一百七十九神数
  有想.
  第一百八十神数
  莫望.
  第一百八十一神数
  既知轻重.何必叮咛.可止则止.可行则行.
  第一百八十二神数
  以卵击石.
  第一百八十三神数
  海底捞月.
  第一百八十四神数
  景星入户.
  第一百八十五神数
  群蚁附坛.
  第一百八十六神数
  李生道旁.
  第一百八十七神数
  花发林上.
  第一百八十八神数
  不敢说好.
  第一百八十九神数
  河清海晏.
  第一百九十神数
  天下太平.
  第一百九十一神数
  绝无说好.
  第一百九十二神数
  发物蒙尘.
  第一百九十三神数
  振枝败叶.
  第一百九十四神数
  一木擎天.
  第一百九十五神数
  破麦刨梨.
  第一百九十六神数
  势若催枯.
  第一百九十七神数
  催枯拉朽.
  第一百九十八神数
  大器晚成.
  第一百九十九神数
  器满必倾.
  第二百神数
  萋斐成锦.
  第二百一神数
  城火映池鱼.
  第二百二神数
  可厌可怜.花落庭间.
  第二百三神数
  有酒难酌.有膳难馋飧.有气难赌.有话难言.
  第二百四神数
  人既是鬼.鬼既是人.人会弄鬼.鬼会弄人.
  第二百五神数
  明知莫想.却来问我.
  第二百六神数
  既知是好.何必来占.
  第二百七神数
  得意不可在往.
  第二百八神数
  好事不如无.
  第二百九神数
  事不由己.
  第二百十神数
  谁说有成.
  第二百十一神数
  有可无不可.
  第二百十二神数
  自惹其祸.
  第二百十三神数
  不必不必.
  第二百十四神数
  好好好好.
  第二百十五神数
  谁言富贵在天.穷通有命.亦须行尽人事.以由天命

南沐成辰,北诺成尘(三):

纵被春风吹作雪,决胜南陌碾成尘(用了什么修辞方法)

比喻、对比
在诗中诗人用“作雪”和“成尘”作喻,形成对比,再以“纵被”和“绝胜”强调了宁愿为理想献身也不愿同流合污的悲壮感情.

南沐成辰,北诺成尘(四):

沈括的《梦溪笔谈》有30卷,都是哪30卷?
急用!我只知道语文书上的一点.
【南沐成辰,北诺成尘】

梦溪笔谈 作者简介:
沈括,字存中,钱塘(今浙江杭州)人,北宋著名科学家、政治家.他出身于官宦之家,仁宗嘉佑年间中进士,任扬州司理参军.后又被推荐到京师昭文馆,负责编校书籍.神宗时,他积极参与王安石变法,多次被委以重任,曾提举司天监,任翰林学士、权三司使等,亦曾出使辽国,谈判边界划分问题.后知延州(治所在今陕西延安),因他人兵败受牵连,坐贬.晚年居润州(今江苏镇江),筑梦溪园闲居.这期间,据其科学实践与平生见闻,著成本书.
梦溪笔谈内容:
《梦溪笔谈》包括《笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》三部分.《笔谈》二十六卷,分为十七门,依次为“故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、机智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议”.《补笔谈》三卷,包括上述内容中十一门.《续笔谈》一卷,不分门.全书共六百零九条(不同版本稍有出入),内容涉及天文、历法、气象、地质、地理、物理、化学、生物、农业、水利、建筑、医药、历史、文学、艺术、人事、军事、法律等诸多领域.在这些条目中,属于人文科学例如人类学、考古学、语言学、音乐等方面的,约占全部条目的18%;属于自然科学方面的,约占总数的36%,其余的则为人事资料、军事、法律及杂闻轶事等约占全书的46%.
就性质而言,《梦溪笔谈》属于笔记类.从内容上说,它以多于三分之一的篇幅记述并阐发自然科学知识,这在笔记类著述中是少见的.因为沈括本人具有很高的科学素养,他所记述的科技知识,也就具有极高价值,基本上反映了北宋的科学发展水平和他自己的研究心得,因而被现代人誉为“中国科学史上的坐标”.
例如,《梦溪笔谈-卷十八-技艺》正确而详细记载了“布衣毕升”发明的泥活字印刷术,这是世界上最早的关于活字印刷的可靠史料,深受国际文化史界重视.此外,北宋其他一些重大科技发明和科技人物,也赖本书之记载而得以传世.如记载喻皓《木经》及其建筑成就、水工高超的三节合龙巧封龙门的堵缺方法、淮南布衣卫朴的精通历法、登州人孙思恭释虹及陆龙卷、河北“团钢”“灌钢”技术,羌人冷作冶炼中对“瘊子”的应用、“浸铜”的生产等,均属科技史上珍贵史料. 《梦溪笔谈》上述对北宋科技成就的记述,已足以使其名垂青史.非但如此,该书还记录了沈括自己的许多创见,这进一步推进了北宋的科学发展.
例如:
在天文学方面,《梦溪笔谈》阐释了沈括自己对浑仪、漏刻、圭表等天文仪器研制方面的许多创见,记述了他的“日有盈缩”这一重要发现以及他关于实行阳历“十二气历”的建议.书中还准确描述了五星运行轨迹,计算出月道与黄道交角每月后退度数更为精确的数值,正确说明月亮的盈亏生光现象,发明准确测定极星位置的方法,详细记录并描述陨石特征及陨落过程,指出了铁陨石的存在,等等.这些均系天文学史上值得一提的重要成就.
在物理学方面,《梦溪笔谈》记述了算家所谓的“格术”,沈括以之解释小孔和凹面镜成像,开辟了“格术光学”这一光学新领域.沈括对透光镜的研究,思考缜密,多有可采之处.另外,沈括还讨论了指南针的不同安装方法,记录了“以磁石磨针锋”的指南针人工磁化方法及指南针“常微偏东,不全南也”的现象(卷二十四),从而肯定了地磁偏角的存在.在声学方面,《梦溪笔谈》记述的沈括在琴弦上贴小纸人,以验证声音共振现象的发明,比欧洲类似的发明要早约七百年.
在数学上,《梦溪笔谈》讨论了垛积问题,建立了隙积术,其实质是解决了高阶等差级数的求和问题.书中还探讨了会圆术,沈括从计算田亩出发,考察了圆弓形中弧、弦和矢之间的关系,得出了新的弓形面积的近似公式.隙积术和会圆术的建立,为中国古代数学的发展开辟了新的方向.
在地质地理方面,《梦溪笔谈》记述了沈括对浙江雁荡山、陕北黄土高原地貌地质的考察,明确提出了流水侵蚀作用说.该书还通过对化石的讨论来论证古今气候变化,对矿石资源亦有涉及,指出江西铅山山涧水中有胆矾,可以炼铜;发现陕北的石油可以用于照明和制墨(卷二十四).在地图制作方面,记述了沈括以熔蜡和木屑制作立体地图的发明,这一发明早于欧洲约七百余年.书中对地图制做中州县相对方位的描述,由传统8个方位增至24个方位,同时特别重视对两地间直线距离——“鸟飞之数”的测量,使州县相对位置更为可靠.
在生物医学方面,《梦溪笔谈》也多有记述,且大都观察准确,记录详实,能够从实际出发,辨别真伪,补正古书之不足.
此外,《梦溪笔谈》还以大量篇幅记述了当时的政治、军事、法律、人事以及一些传闻轶事、艺文掌故等.对赋役扰民、西北与北方军事利弊及典礼礼仪和古代音乐演进,均有翔实记载.该书对于研究北宋社会、政治、科技、经济诸方面有重要参考价值.
《梦溪笔谈》对沈括的治学思想和方法也多有反映,是研究沈括科学思想的主要参考材料.
对梦溪笔谈的关注:
《梦溪笔谈》问世后,受到学界重视,不久即被刊刻印行.此书现知最早有南宋乾道二年本,今仅存元、明覆刻乾道本.通行的正、补、续三编本首出《稗海》.1956年,上海出版公司出版了胡道静的《梦溪笔谈校证》,考据精详.1957年,中华书局又出版了胡道静的《新校正梦溪笔谈》,很便于阅读.《梦溪笔谈》在国外也很有影响,早在19世纪,它就因为其活字印刷术的记载而闻名于世.本世纪以来,法、德、英、美、意等国都有人对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,并向社会公众加以介绍.我们的近邻日本,早在19世纪中期,就用活字版排印了沈括的这部名著,是世界上最早用活字版排印《梦溪笔谈》的国家.从1978年起,日本又分三册陆续出版了《梦溪笔谈》的日文译本.这些情况表明,《梦溪笔谈》不愧为一本有国际影响的中国古代科技典籍.
图片说明:
古迂陈氏家藏梦溪笔谈二十六卷
元大德九年(1305)陈仁子东山书院刻本
15.5×10.1厘米
《梦溪笔谈》宋本今已不存.此本据南宋乾道本重刊,尚可窥宋本旧貌,亦为现存最早版本.书为蝴蝶装,开本宏朗,版心极小,刻印精致,书品佳妙,在元代刻本中独具特色.元明时期秘藏宫廷,书中钤有“东宫书府”、“文渊阁”等印.以后流入民间,为藏书家陈澄中所得.1965年,在周恩来总理关怀下,这部稀世珍本由香港购回.
梦溪笔谈原文节选: 延州今有五城,说者以谓旧有东西二城,夹河对立;高万兴典郡,始展南北东三关城.余因读杜甫诗云:“五城何迢迢,迢迢隔河水.”“延州秦北户,关防犹
可倚.”乃知天宝中已有五城矣.
鄜、延境内有石油,旧说“高奴县出脂水”,即此也.生于水际,沙石与泉水相杂,惘惘而出,土人以雉尾甃之,用采入缶中.颇似淳漆,然之如麻,但烟甚浓,所沾幄幕皆黑.余疑其烟可用,试扫其煤以为墨,黑光如漆,松墨不及也,遂大为之,其识文为“延川石液”者是也.此物后必大行于世,自余始为之.盖石油至多,生于地中无穷,不若松木有时而竭.今齐、鲁间松林尽矣,渐至太行、京西、江南,松山大半皆童矣.造煤人盖知石烟之利也.石炭烟亦大,墨人衣.余戏为《延州诗》云:“二郎山下雪纷纷,旋卓穹庐学塞人.化尽素衣冬未老,石烟多似洛阳尘.”
解州盐泽之南,秋夏间多大风,谓之“盐南风”,其势发屋拔木,几欲动地,然东与南皆不过中条,西不过席张铺,北不过鸣条,纵广止于数十里之间.解盐不得此风不冰,盖大卤之气相感,莫知其然也.又汝南亦多大风,虽不及盐南之厉,然亦甚于他处,不知缘何如此?或云:“自城北风穴山中出.”今所谓风穴者已夷以矣,而汝南自若,了知非有穴也.方谚云:“汝州风,许州葱.”其来素矣.
昔人文章用北狄事,多言黑山.黑山在大幕之北,今谓之姚家族,有城在其西南,谓之庆州.余奉使,尝帐宿其下.山长数十里,土石皆紫黑,似今之磁石.有水出其下,所谓黑水也.胡人言黑水原下委高,水曾逆流.余临视之,无此理,亦常流耳.山在水之东.大底北方水多黑色,故有卢龙郡.北人谓水为龙,卢龙即黑水也.黑水之西有连山,谓之夜来山,极高峻.契丹坟墓皆在山之东南麓,近西有远祖射龙庙,在山之上,有龙舌藏于庙中,其形如剑.山西别是一族,尤为劲悍,唯啖生肉血,不火食,胡人谓之“山西族”,北与“黑胡”、南与“达靼”接境.
余姻家朝散郎王九龄常言:其祖贻永侍中,有女子嫁诸司使夏偕,因病危甚,服医朱严药,遂差.貂蝉喜甚,置酒庆之.女子于坐间求为朱严奏官,貂蝉难之,曰:“今歳恩例已许门医刘公才,当候明年.”女子乃哭而起,径归不可留.貂蝉追谢之,遂召公才,谕以女子之意,辍是歳恩命以授朱严.制下之日而严死.公才乃嘱王公曰:“朱严未受命而死,法容再奏.”公然之,再为公才请.及制下,公才之尉氏县,使人召之.公才方饮酒,闻得官,大喜,遂暴卒.一四门助教,而死二医.一官不可妄得,况其大者乎.
赵韩王治第,麻捣钱一千二百余贯,其他可知.盖屋皆以板为笪,上以方砖甃之,然后布瓦,至今完壮.涂壁以麻捣土,世俗遂谓涂壁麻为麻捣.
契丹北境有跳兔,形皆兔也,但前足才寸许,后足几一尺.行则用后足跳,一跃数尺,止则蹶然扑地.生于契丹庆州之地大莫中.余使虏日,捕得数兔持归.盖《尔雅》所谓劂兔也,亦日“蛩蛩巨驴”也.
蟭蟟之小而绿色者,北人谓之螓,即《诗》所谓“螓首蛾眉”者也,取其顶深且方也.又闽人谓大蝇为胡螓,亦螓之类也. 北方有白雁,似雁而小,色白,秋深则来.白雁至则霜降,河北人谓之“霜信”.
杜甫诗云:“故国霜前白雁来.”即此也.
熙宁中,初行淤田法.论者以谓《史记》所载:“泾水一斛,其泥数斗,且粪且溉,长我禾黍.所谓“粪”,即“淤”也.余出使至宿州,得一石碑,乃唐人凿六陟门,发汴水以淤下泽,民获其利,刻石以颂刺史之功.则淤田之法,其来盖久矣.
余奉使河北,边太行而北,山崖之间,往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者,横亘石壁如带.此乃昔之海滨,今东距海已近千里.所谓大陆者,皆浊泥所湮耳.尧殛鲧于羽山,旧说在东海中,今乃在平陆.凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑乾之类,悉是浊流.今关、陕以西,水行地中,不减百余尺,其泥歳东流,皆为大陆之土,此理必然.
唐李翱为《来南录》云:“自淮沿流,至于高邮,乃溯至于江.”《孟子》所谓“决汝、汉,排淮、泗而注之江.”则淮、泗固尝入江矣.此乃禹之旧迹也.熙宁中,曾遣使按图求之,故道宛然.但江、淮已深,其流无复能至高邮耳.
余中表兄李善胜,曾与数年辈炼朱砂为丹.经歳余,因沐砂再入鼎,误遗下一块,其徒丸服之,遂发懵冒,一夕而毙.朱砂至凉药,初生婴子可服,因火力所变,遂能杀人.以变化相对言之,既能变而为大毒,岂不能变而为大善?既能变而杀人,则宜有能生人之理,但未得其术耳.以此和神仙羽化之方,不可谓之无,然亦不可不戒也.
温州雁荡山,天下奇秀,然自古图牒,未尝有言者.祥符中,因造玉清宫,伐山取材,方有人见之,此时尚未有名.按西域书,阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫.唐僧贯休为《诺矩罗赞》,有“雁荡经行云漠漠,龙湫宴坐雨蒙蒙”之句.此山南有芙蓉峰,峰下芙蓉驿,前瞰大海,然未知雁荡、龙湫所在.后因伐木,始见此山.山顶有大池.相传以为雁荡.下有二潭水,以为龙湫.又以经行峡、宴坐峰,皆后人以贯休诗名之也.谢灵运为永嘉守,凡永嘉山水,游历殆遍,独不言此山,盖当时未有雁荡之名.余观雁荡诸峰,皆峭拔崯怪,上耸千尺,穷崖巨谷,不类他山.皆包在诸谷中,自岭外望之,都无所见;至谷中,则森然千霄.原其理,当是为谷中大水冲激,沙土尽去,唯巨石岿然挺立耳.如大小龙湫、
水帘、初月谷之类,皆是水凿音漕去声.之穴,自下望之,则高岩峭壁;从上观之,适与地平,以至诸峰之顶,亦低于山顶之地面.世间沟壑中水凿之处,皆有植土龛岩,亦此类耳.今成皋、峡西大涧中,立土动及百尺,迥然耸立,亦雁荡具体而微者,但此土彼石耳.既非挺出地上,则为深谷林莽所蔽,故古人未见,灵运所不至,
理不足怪也.子.时赞善大夫韩正彦知昆山县事,召其人,犒以酒食.食罢,以手捧首而?.意若欢感.正彦使人为其治桅,桅旧植船木上,不可动,工人为之造转轴,教其起倒之法.其人又喜,复捧首而?.
熙宁中,珠辇国使人入贡,乞依本国俗撒殿,诏从之.使人以金盘贮珠,跪捧于殿槛之间,以金莲花酌珠,向御座撒之,谓之“撒殿,”乃其国至敬之礼也.朝退,有司扫彻得珠十余两,分赐是日侍殿阁门使副内臣.
方家以磁石磨针锋,则能指南,然常微偏东,不全南也,水浮多荡摇.指爪及碗唇上皆可为之,运转尤速,但坚滑易坠,不若缕悬为最善.其法取新纩中独茧缕,以芥子许蜡,缀于针腰,无风处悬之,则针常指南.其中有磨而指北者.余家指南、北者皆有之.磁石之指南,犹柏之指西,莫可原其理.
歳首画钟馗于门,不右起自何时.皇佑中,金陵发一冢,有石志,乃宋宗悫母郑夫人.宗悫有妹名钟道,则知钟馗之设亦远.
信州杉溪驿舍中,有妇人题壁数百言.自叙世家本士族,父母以嫁三班奉职鹿生之子;鹿忘其名.娩娠方三日,鹿生利月俸.逼令上道,遂死于杉溪.将死,乃书此壁,具逼迫苦楚之状,恨父母远,无地赴诉.言极哀切,颇有词藻,读者无不感伤.既死,稿葬之驿后山下.行人过此,多为之愤激,为诗以吊之者百余篇.人集之,谓之《鹿奴诗》,其间甚有佳句.鹿生,夏文庄家奴,人恶其贪忍,故斥为“鹿奴”.
士人以氏族相高,虽从古有人,然未尝著盛.自魏氏铨总人物,以氏族相高,亦未专任门地.唯四夷则全以氏族为贵贱.如天竺以刹利、婆罗门二姓为贵种:自余皆为庶姓,如毗舍、首陀是也.其下又有贫四姓,如工、巧、纯、陀是也.其他诸国亦如是.国主大臣,各有种姓,苟非贵种,国人莫肯归之;庶性虽有劳能,亦自甘居大姓之下.至今如此.自后魏据中原,此俗遂盛行于中国,故有八氏、十姓、三十六族、九十二姓.凡三世公者曰“膏梁”,有令仆者曰“华腴”.尚书、领、护而上者为“甲姓”,九卿、方伯者为“乙姓”,散骑常侍、太中大夫者为:“丙姓”,吏部正员郎为“丁姓”.得入者谓之“四姓”.其后迁易纷争,莫能坚定,遂取前世仕籍,定以博陵崔、范阳卢、陇西李、荥阳郑为甲族.唐高宗时又增太原王、清河崔、赵郡李,通谓“七姓”.然地势相倾,互相排抵,各自著书,盈编连简,殆数十家,至于朝廷为之置官撰定.而流习所徇,扇以成俗,虽国势不能排夺.大率高下五等,通有百家,皆谓之士族,此外悉为庶姓,婚宦皆不敢与百家齿,陕西李氏乃皇族,亦自列在第三,其重族望如此.一等之内,又如岗头卢、泽底李、土门崔、靖恭杨之类,自为鼎族.其俗至唐末方渐衰息.
茶牙,古人谓之雀舌、麦颗,言其至嫩也.今茶之美者,其质素良,而所植之木又美,则新牙一发,便长寸余,其细如针.唯牙长为上品,以其质干、土力皆有余故也.如雀舌、麦颗者,极下材耳,乃北人不识,误为品题.余山居有《茶论》,《尝茶》诗云:“谁把嫩香名雀舌?定知北客示曾尝.不知灵草天然异,一夜风吹一寸长.”
闽中荔枝,核有小如丁香者,多肉而甘.土人亦能为之,取荔枝木去其宗根,仍火燔令焦,复种之,以大石抵其根,但令傍根得生,其核乃小,种之不复牙.正如六畜去势,则多肉而不复有子耳.
内诸司舍屋,唯秘阁最宏壮.阁下穹隆高敞,相传谓之“木天”.
嘉佑中,苏州昆山县海上,有一船桅折,风飘抵岸.船中有三十余人,衣冠如唐人,系红鞓角带,短皂布衫.见人皆恸哭,语方不可晓.试令书字,字亦不可读.行则相缀如雁行.久之,自出一书示人,乃唐天佑中告授屯罗岛首领陪戎副尉制;又有一书,乃是上高丽表,亦称屯罗岛,皆用汉字.盖东夷之臣属高丽者.船中有诸谷,唯麻子大如莲的,苏人种之,初歳亦如莲的,次年渐小.数年后只如中国麻. 元丰中,庆州界生子方虫,方为秋田之害.忽有一虫生,如土中狗蝎,其喙有钳,千万蔽地.遇子方虫,则以钳搏之,悉为两段.旬日,子方皆尽.歳以大穰.其是旧曾有之,土人谓之傍不肯.
养鹰鹯者,其类相语,谓之?以麦反.漱.三馆书有《?漱》三卷,皆养鹰鹯法度,及医疗之术.
处士刘易,隐居王屋山.尝于斋中见一大蜂,?于蛛网,蛛搏之,为蜂所螫坠地.俄顷,蛛鼓腹欲烈,徐行入草.蛛啮芋梗微破,以疮就啮处磨之,良久腹渐消,轻躁如故.自后人有为蜂螫者,挼芋梗傅之则愈.
宋明帝好食蜜渍鱁鮧,一食数升.鱁鮧乃今之乌贼肠也,如何以蜜渍食之?大业中,吴郡贡蜜蟹二千头、蜜拥剑四瓮.又何胤嗜糖蟹.大底南人嗜咸,北人嗜甘.鱼蟹加糖蜜,盖便于北俗也.如今之北方人,喜用麻油煎物,不问何物,皆用油煎.庆历中,群学士会于玉堂,使人置得生蛤蜊一篑,令饔人烹之.久且不至,客讶之,使人检视,则曰:“煎之已焦黑,而尚未烂.”坐客莫不大笑.余尝过亲家设馔,有油煎法鱼,鳞鬣虬然,无下筋处.主人则捧而横啮,终不能咀嚼而罢.
漳州界有一水,号乌脚溪,涉者足皆如黑.数十里间,水皆不可饮,饮则病瘴,行人皆载水自随.梅龙图公仪宦州县时,沿牒至漳州;素多病,预忧瘴疠为害,至乌脚溪,使数人肩荷之,以物蒙身,恐为毒水所沾.兢惕过甚,瞧盱矍铄,忽坠水中,至于没顶.乃出之,举体黑如昆仑,自谓必死.然自此宿病尽除,顿觉康健,无复昔之羸瘵.又不知何也?
北岳恒山,今谓之大茂山者是也.半属契丹,以大茂山分脊为界.岳祠旧在山下,石晋之后,稍迁近里.今其地谓之神棚,今祠乃在曲阳.祠北有望岳亭,新晴气清,则望见大茂.祠中多唐人故碑,殿前一亭,中有李克用题名云:“太原河东节度使李克用,亲领步骑五十万,问罪幽陵,回师自飞狐路即归雁门.”今飞狐路在茂之西,自银治寨北出倒马关,度虏界,却自石门子、令水铺入瓶形、梅回两寨之间,至代州.今此路已不通,唯北寨西出承天阁路,可至河东,然路极峭狭.太平兴国中,车驾自太原移幸垣山,乃由土门路.至今有行宫.
镇阳池苑之盛,冠于诸镇,乃王镕时海子园也.镕尝馆李正威于此.亭馆尚是旧物,皆甚壮丽.镇人喜大言,矜大其池,谓之“潭园”,盖不知昔尝谓之“海子”矣.中山人常好与镇人相雌雄,中山城北园中亦有大池,遂谓之海子,以压镇之潭园.余熙宁中奉使镇定,时薛师政为定帅,乃与之同议,展海子直抵西城中山王冢,
悉为稻田.引新河水注之,清波弥漫数里,颇类江乡矣.

南沐成辰,北诺成尘(五):

【】呼【】应 要用上:东;南;西;北;上;下

上呼下应
例句
阁老所谓“上呼下应”大概指的就是上下联在内容上要紧密相关,不可风马牛不相及.
东呼西应
例句
相传鼓谱初启者以乡村犬吠声,此起彼伏,东呼西应,一犬惊声,百犬应和为引而作.
南呼北应
例句
事实上,2月份中国大地上卷起的这一股"南呼北应"之势,即使不是惊涛骇浪,也是行将涌出表面的潜流.

南沐成辰,北诺成尘(六):

“月明星稀,乌鹊南飞”是什么样意思?【南沐成辰,北诺成尘】

月明星稀,乌鹊南飞,绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深,周公吐哺,天下归心.
“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨,同时也有比喻的深意.清人沈德潜在《古诗源》中说:“月明星稀四句,喻客子无所依托.”这说明他看出了这四句是比喻,但光说“客子”未免空泛;实际上这是指那些犹豫不定的人才,他们在三国鼎立的局面下一时无所适从.所以曹操以乌鹊绕树、“何枝可依”的情景来启发他们,不要三心二意,要善于择枝而栖,赶紧到自己这一边来.这四句诗生动刻画了那些犹豫旁徨者的处境与心情,然而作者不仅丝毫未加指责,反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情.这恰恰说明曹操很会做思想工作,完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才.而象这样一种情味,也是充分发挥了诗歌所特有的感染作用.最后四句画龙点睛,明明白白地披肝沥胆,希望人才都来归我,确切地点明了本诗的主题.“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》,据说周公自言:“吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也;又相天下,吾于天下亦不轻矣.然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士.”周公为了接待天下之士,有时洗一次头,吃一顿饭,都曾中断数次,这种传说当然是太夸张了.不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情.“山不厌高,海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好,决不会有“人满之患”.所以陈沆说:“鸟则择木,木岂能择鸟?天下三分,士不北走,则南驰耳.分奔蜀吴,栖皇未定,若非吐哺折节,何以来之?山不厌土,故能成其高;海不厌水,故能成其深;王者不厌士,故天下归心.”(亦见《诗比兴笺》)这些话是很有助于说明本诗的背景、主题以及最后各句之意的.

南沐成辰,北诺成尘(七):

北陂杏花和杏花都写杏花.请赏析这两首诗所表达的不同感情

北陂杏花 王安石
一陂春水绕花身,身影妖娆各占春.
纵被春风吹作雪,绝胜南陌碾成尘.
杏花 王安石
石梁度空旷,茅屋临清炯.
俯窥娇饶杏,未觉身胜影.
嫣如景阳妃,含笑堕宫井.
怊怅有微波,残妆坏难整.
《北陂杏花》这首绝句写于王安石贬居江宁(今南京)之后,是他晚年心境的写照.晚年,他虽被迫退出政治舞台,但仍然坚持自己原有的改革信念与立场,积极倡言“天命不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守”.一“纵”,一“绝”,呼应紧密,激浊扬清,掷地有声地表明他的政治立场与人生操守.通过北陂杏花与南陌杏花进行对比,突出展现了作者在退出政治舞台后,坚持自己的政治理念的信心.
《杏花 》这首律诗同样作于作者被贬江宁之后,但此首律诗通过用自己的病弱身体与娇饶杏花进行对比,展现出的是自己青春不在,年事已老,对时光的流逝充满慨叹;另外作者和景阳妃对比,说明了自己对北宋政治安危的担心,但是此时自己却无能力的矛盾心理.

南沐成辰,北诺成尘(八):

菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃什么意思啊,出自哪?典故等等?
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
【南沐成辰,北诺成尘】

菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?
首先说一下这首诗的出处
在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师.神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人.弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他就对徒弟们说,大家都做一首畿子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁.这时神秀很想继承衣钵,但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作意境.所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首畿子身是菩提树,心为明镜台.时时勤拂拭,勿使惹尘埃.这首畿子的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑,和种种邪魔.是一种入世的心态,强调修行的作用.而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候,都说好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候,弘忍看到了以后没有做任何的评价.因为他知道神秀还没有顿悟.
而这时,当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候,被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了.慧能当时就叫别人带他去看这个畿子,这里需要说明的一点是,慧能是个文盲,他不识字.他听别人说了这个畿子,当时就说这个人还没有领悟到真谛啊.于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的畿子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人(后世有人说他是十世比丘转世),他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念.是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹.这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了.
弘忍看到这个畿子以后,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来了慧能,当着他和其他僧人的面说:写得乱七八糟,胡言乱语,并亲自擦掉了这个畿子.然后在慧能的头上打了三下就走了.这时只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房,在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一,并传了衣钵给他.然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走.于是慧能连夜远走南方,隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗.而神秀在第二天知道了这件事以后,曾派人去追慧能,但没有追到.后来神秀成为梁朝的护国法师,创立了禅宗的北宗.
菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃
言自性风光,但是
是否真达到最高境界,未必/如慧能大师自己所说的:
熟则熟矣,犹欠筛也/
.
但是,就凭“本来无一物,何处惹尘埃”,还是未达传付禅宗衣钵的造诣,不要忘记我们上面所列举的情形,因为“本来无一物”的情况,正如雪月梅花的境界,虽然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在.
六祖在大彻大悟的时候,是他在三更人室,五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑,使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟,所以他便说:“何期自性,本自清静;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法.”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界.
可是不要忘了,他后来还是避居在猎人队中,由悟后而修持了十五年的经过,由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举,禅宗是顿渐并兼,犹如《楞严经》上所说的:“理须顿悟,乘悟并销,事资渐修,因次第尽.”所指顿渐并重的道理了.现在谈谈禅学,抓住一句“本来无一物”,就无所而不可为,那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在,不是落在空谈或狂妄自是上,才会与真正的禅有相近之处.
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1.关于六祖的开悟
明心见性与神秀的两个偈语问题:由历代相传,几种不同版本的《六祖坛经》,与禅宗各种典籍的记述,有关六祖最初得道开悟的事迹,大体并无多大出入.中国禅宗,自五祖弘忍开始,教人念诵《金刚般若波罗蜜经》,便可由此人道,一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法,这只能说是教授法的改变,对于禅宗的宗旨,并无二致;《金刚经》以明心见性为主旨,处处说明般若(智慧)性空的真谛,其中的修行求证方法,以“善护念”三字为重点,以“过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得”而说明性空实相,了知“应无所住而生其心”为指标.
现在为了普通了解禅宗的治心道理,用现代的观念,先作一比较容易明了的说明,也可使大家依此修习,做为修心养性的简捷方法:
(1)首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想,再把它简单地归纳为两部分来处理:一部分是由于感觉所生的思想和观念,例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等,都是属于感觉的范围,由它而引发知觉的联想和幻想等等活动.一部分是由于知觉所生的意识思想,例如莫明其妙而来的情绪,烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等,当然包括知识学问的思维,以及自己能够观察自己这种心理作用的功能.
(2)其次,到了能够了解自己心理作用的活动,不管它是感觉的,或知觉的,总而言之,统统叫做一念,能够作到在念念之间,起心动念的每一观念,自己都能观察得清楚,再无不知不觉,或莫明其妙的情况,然后,就可把它处理作为三段观察:凡是前一个念头(思维意识)过去了的,便叫做过去心,也就是前念.后一个念头(思维意识)来了的,便叫做现在心,也就是当前的一念.还没有来的,当然便是未来心,也就是后念了,可是它还没有来,不去管它.不过,你不要忘记,当你觉得后一个观念还没有来的时候,这个正是现在当前的一念了,而且才觉到是现在,立刻便已成为过去.
(3)复次,如此内省观察得久了,你把过去心、现在心、未来心,看得清清楚楚,于是你便练习,当前念的过去心过去了,后念的未来心还没有生起的一刹那之间,当前的心境,就会微微的、渐渐的,呈现一片空白.
但这空白,不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况,这是清清楚楚的,灵灵明明的一段空灵,也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候.
如果真能切实到达这个情况,就会觉得自己所有的意识思维,不管它是感觉的或知觉的,都如一片浮光流影,像雁过长空,风来水面,所谓踏雪飞鸿,了无踪迹可得,才知平生所思所为的,都只是一片浮尘光影而已,根本无法把捉,根本是无根可依的,那你就会体会到“过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得”的心理状态了.
(4)再次,你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得,譬例成下面这个公式,自己反省看来,翻成一笑.
…………未来……现在……过去……
————————————————无始以来
……未来……现在……过去…………
0+1-1——1-1=0
因此认得此心中的一切一切云为,都是庸人自扰,由此再进一步,观察破除生理感受上所起的压力,和思想促使身体所作的行为活动,都是犹如泡沫空花,虽然在不加自我观察的时候,表面看来好像都是我一连串成直线的活动,实际所谓这个我的活动,也只是像电流、像火花、像流水一样,都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线,其中毕竟没有真正的东西存在,所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心,这一切的一切,都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已,因此你会自然而然的了解“应无所住而生其心”,其实就是“本无所住而生其心”的妙用了.
(5)如次,你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后,经常在静中动中,保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性,犹如万里晴空,不留点翳的现象,那就够你受用去享受了,你才真会懂得人生的真谛,找到真正归宿的安身立命之处,可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了!更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了!因为你在这个时候,正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在,你还不知它的来去与起处呢!这个时候,正是明代憨山大师所说:“荆棘林中下足易,月明帘下转身难”!
以上所讲的一切,是借用比较现代化的方法,说明人们心理活动状态的情况,同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息,由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子,“身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,莫使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度;那么,你由此可知六祖的“菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃”的心得境界.如把两者作一比较,自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室,付嘱他的衣钵了,但是,就凭“本来无一物,何处惹尘埃”,还是未达传付禅宗衣钵的造诣,不要忘记我们上面所列举的情形,因为“本来无一物”的情况,正如雪月梅花的境界,虽然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在.六祖在大彻大悟的时候,是他在三更人室,五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑,使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟,所以他便说:“何期自性,本自清静;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法.”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界.可是不要忘了,他后来还是避居在猎人队中,由悟后而修持了十五年的经过,由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举,禅宗是顿渐并兼,犹如《楞严经》上所说的:“理须顿悟,乘悟并销,事资渐修,因次第尽.”所指顿渐并重的道理了.现在谈谈禅学,抓住一句“本来无一物”,就无所而不可为,那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在,不是落在空谈或狂妄自是上,才会与真正的禅有相近之处.
此偈出自《六祖坛经》.乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成.
因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 .六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 .
从字面上讲:菩提树是空的,明镜台也是空的,身与心俱是空的,本来无一物的空,又怎么可能惹尘埃呢?
佛对我说:你的心上有尘.我用力地擦拭.
佛说:你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.
佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘.
我领悟不透,是什么意思?
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来.
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”
慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”
的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易.

身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
众生的心灵就象一座明亮的台镜.
要时时不断地将它掸拂擦试,
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
菩提原本就没有树,
明亮的镜子也并不是台.
本来就是虚无没有一物,
那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
心本无尘,尘即是心.无心无尘,人便死.

其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;
尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;
心中有尘,尘本是心,
何畏心中尘,无尘亦无心?正如慧能所说的 仁者心动

又如道家所说的 道可道非常道

它们的道理是一样的
佛家讲究万物在心 追求修世

道家讲究无牵无挂 追求避世

佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行

而最终的说的是一种超脱

却不是刻意的寻求

主旨在心

世间人,法无定法,然后知非法法也;
天下事,了犹未了,何妨以不了了之.
以上的解释摘自网页,我再谈谈我的看法,心即自性,和常人的思想不是一回事,人的思想是后天培养的,自性是先天的,常人是思想做主,障碍自性;佛家语,万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相,而非自性起用,身也是因心有尘,尘即妄念,牵动自性而起的幻相,当然身的相和前世有关了,尘是妄念,自性是圆满的清净的,妄念非心非自性所发,人若悟得自性,自性做主,再起念,不称作妄念了,生活中的一切都是自性在起作用,自性圆满清净,其性空,缘起缘灭,非常自在,根本没有妄念,有何谈有染!
就常人来讲,如悟到,对于世间的事情,万物,需要一颗宁静的心,去面对这一切,就足够了.对于修证佛法的人来说,这是一个非常严重的问题,佛法是让人悟得本性的,从而对万事万物没有迷惑,不是理解,不是文字,执着于文字,用文字猜度佛法,永远找不到本性.禅宗,修证需要极高的慧根.现代人,慧根普遍低,本人建议,禅宗明理即可,不适合修证,修证要从神秀的渐悟入手,最后到慧能的顿悟,两者缺一不可,离开渐悟谈顿悟,那是口头禅.

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